【四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國；】
四無量心就是慈悲喜舍，慈、悲、喜、舍，這四字可是很重要。慈，慈就是予樂，二十四小時裡，都只想讓眾生快樂，大慈就是彌勒菩薩，所以，我們要學彌勒菩薩的肚大能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人。光是這個慈就學不來，悲更難了，拔眾生的痛苦，不但給他快樂，他若有痛苦要拔掉，悲，大悲觀世音菩薩，專門除掉眾生的痛苦的菩薩，叫做大悲觀世音菩薩。所以，人家講佛教很悲觀，對！佛教很悲觀，是拔眾生的苦的觀，而不是悲哀觀。喜，喜就又更難了，喜就是二十四小時裡面，充滿法喜，而忘記了仇視，喜就是沒有敵對，內心平等、無相、空，人若無相到畢竟空，都在喜悅當中，禪悅為食、法喜充滿。什麼叫做禪悅為食？禪悅就是內心保持歡喜，就法喜充滿，所以，這個喜字，我們的身體如果要健康，我們不造業，統統要靠歡喜心。比如說，有一次，有一個在家居士來，他靠近某個地方，他看到一位比丘，有一點點，感覺不太對勁，來到我這裡：「慧律法師！某某比丘怎樣、怎樣．．，他怎會這樣呢？」我就告訴他：「菩薩！你是聖人嗎？」他說：「我不是。」我說：「我們若不是聖人，我們怎麼知道他是不是聖人？我們若不是聖人，我們就無法講別人，我們要講自己，他是一個比丘，即使他有一點點缺點，年輕人能剃度出家，也已經不得了了。」他聽一聽：嗯！有理！後來，他都用歡喜心來看這些比丘、比丘尼。所以，我才告訴諸位！出家也是凡夫，你不要用聖人的角度來衡量，出家並不是他沒有缺點。我們到寺廟，親近三寶，第一點要用歡喜心，人家若講三寶的不是，我們要趕快告訴他，能出家已經比我們在家好的太多了，用歡喜心轉變，不要講三寶的過失，也不造業。所以，歡喜心是學佛的根，就像甘露一樣，歡喜心又不造業。歡喜心也就是說看別人，不要對他用聖人的角度來看，自己的缺點倒是要看得清楚。二十四小時都把別人當成是菩薩，哇！別人比我們還行，我們用歡喜心向他學習，如果說，我們比較行，我慢心起，煩惱就起來，歡喜心就沒了。
四無量心，這個喜字是最難的，最後一個叫做舍，舍，剛才已經講過了，舍就是布施外面的財富，內在的貪、嗔、痴統統要舍，四無量心就是慈悲喜舍。
【四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；】
在這裡要注意！四攝法就是普渡眾生的方式，而解脫是四攝法的果報，四攝法是因，解脫是果，所以，你在四攝法旁邊寫：因，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生，解脫就是所攝眾生，所攝就是用四攝法去攝受的眾生，只要他得到解脫，都會來生其國。解脫是指四攝法收到效果，什麼叫做四攝法？
第一是布施，布施有財布施、法布施，學佛的人要用兩種布施，用財物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我們兩種都要布施，學佛的人要儘量把佛法擴大到任何一個團體中去。
二者愛語，以愛心故，好言隨彼所攝。愛語就是柔軟的意思，愛語就是關懷，用一顆愛心、慈悲心去講他喜歡聽的話。但是要注意，關懷不能讓他產生執著，要是關懷讓他產生執著，就產生了異性的愛，那愛語就變成痛苦。所以，愛語以法的真理為主，你用愛語安慰他，是要讓他解脫，而不是要讓他對我們執著。所以說，我們要注意自己的行為，學佛的人跟人說法，我們所說的法要與解脫、自在符合，如果增加他的執著，愛語變成造業。愛語沒有一個範圍，簡單講就是講關心的話，但是，要保持一段距離。
三叫做利行，利行就是說利益他，只要對方能夠得利，我就幫助他叫做利行，利行就是說只要對他有利，我統統幫忙他。
第四叫做同事，同事就是站在他的立場上考慮，碰到惡的，跟他一樣惡，而斷其惡，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善，這個叫做同事的定義。事理兩端，就是說遇到惡的，跟他同樣惡，但是要斷他的惡，不可跟他同惡；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而盡其善，要增加他的善做勉勵，就變成四攝法最後的結果，就是解脫。
所以，菩薩是以解脫生死來攝受眾生，要記住這句話，凡夫是用恩愛、名利、王法，互相捆綁，這不一樣，完全不一樣。再講一遍，這句很重要，菩薩是以解脫生死來攝受眾生，凡是會增加眾生生死的，都不是菩薩法，菩薩傳給你的就是智慧、就是解脫，這才是真正的菩薩，才是真正愛眾生。若菩薩所做的，增加眾生的煩惱，增加眾生的情執，這不是菩薩的行為，這是世間的行為，世間恩恩愛愛，如膠似漆，愈來愈粘，如強力膠塗上去，拔不起來。所以說，情執不是菩薩所應該做的事情，菩薩是應該讓眾生解脫。所以，四攝法實行的時候，男女還是要有別。
【方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切方便無礙眾生來生其國；】
方便就是善巧方便之智慧，就是度眾生用的。因為，菩薩只要能利益眾生，他什麼都做，所以，方便是菩薩的淨土。菩薩要度人，他用善巧方便，他可以用小的能力去做大的功德，善巧方便讓眾生精進、讓眾生入道，讓眾生不退轉，所以，度眾生也要有方便法門。
【三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；】
念處就是四念處。佛要入涅槃時，比丘問：我們要如何修行？我們的心要安住在哪裡？佛答：安在四念處。念處就是說我們應該把念頭安在哪裡比較不會放逸，比較能夠精進，道業才會精進？第一要時時念這個色身是不清淨，噢！我們第一念若悟到色身不清淨，大便、小便、五臟六腑不清淨，這樣我們的我執才會破，我們了解色身不清淨，這樣就不會為這個身體而瞎忙活。
我們為了這個身體搞的忙，浸牛奶，貼檸檬，敷臉，花樣很多，進去一次要二、三個小時。最近我看電視，男孩子也敷臉，真不可思議，男孩子敷什麼！除非是歌星，像張菲的臉，我看，可能也有做，他的眉毛畫的黑黑的，若學佛的人就了解，這色身是不清淨，有一天會死亡。
接著，觀受是苦，觀照這世間，我們所有感受全都是痛苦，外也痛苦，地震、火災、水災，地、水、火、風，感冒，這些是身體上的痛苦；內也痛苦，煩惱。觀受：觀察一切感受，全都是苦的，無一處可樂。
第三就是觀心無常，觀照我們的心剎那間在變化，表示人是很容易改變的動物。色身沒有一個主宰，心也沒有一個主宰，剎那間在變化。
第四觀法無我，法就是一切物，包括我們的身體，杯子沒有一個我，桌子沒有一個我，牆壁沒有一個真正牆壁的名詞。觀法無我就是觀一切相，沒有真正的名相，所有的名相都是假設的。這個觀法無我，最主要是破相。觀法無我，你若解釋成，觀法沒有真正的我，不對！範圍太小了，觀法無我就是世間只有名相，沒有真實的體，沒有一個真實的我。比如說牆壁，你為什麼要講牆壁？把它敲開，那是磚塊，磚塊也是一個名詞，牆壁是集合磚塊變成一個牆壁，為什麼那是牆壁？那是磚塊？那是以沙、磚頭燒出來，一粒一粒沙，把它磨成粉末狀，又變成紅色的粉末狀，也沒有一個真正的磚塊相。沙，也沒有其沙，沙再把它切割，再分析，連沙都沒有，所以，只是名相而已，世間只有名相轉來轉去，沒有真實體。一切法無我，但是，不能解釋成：這個色身沒有一個我，不能這樣解釋，這樣解釋是小的範圍。這是四念處。
正勤就是精進，正確的精進，第一、已生惡令速斷，已經產生的惡趕快斷；第二、未生惡令不生，還未產生的惡，千萬不可產生；第三、未生善令生，還沒產生的善要趕快讓它產生；第四、已生善令增長，已經生出來的善，讓它增長。四正勤：四種正確的精進叫做四正勤，勤就是精進。
神足又名四如意足，四如意簡單講就是說修行修到一個階段時，一切都能滿他的願。第一個欲如意足，他想要行善就行善，他可以控制自己；第二念如意足，他的念頭都是好的；第三精進如意，修行有正確的方向，精進如意；第四慧如意足，四神足。四念處、四正勤，四如意足就是四神足。
五根，根就是樹根，樹若有根這棵樹才會活，學佛有五種根才會活。第一信根，你要堅持你的理念，不要受人影響，信到不可改變、不動搖；第二要精進根，要認真用功修行、聽經聞法，不然，生死不了；第三念根，要觀照每一個念頭；第四定根，定就是如如不動，保持一個安詳的心態；第五叫做慧根，信、進、念、定、慧，五根是學佛的根，就像是樹的根一樣不可缺少，樹木若無根就不能活。學佛若沒有信、精進、念、定、慧，我們無法學佛，很容易就被人改變。修行久了，到某種程度變成力量，五根就變成五種力量，信：信力，精進：精進力，念：念力，定：定力，慧：慧力。
覺就是七菩提分叫做覺，所以，這個覺就是七菩提分的簡稱。七菩提分：第一念覺分，念頭隨時要覺悟叫做念覺；第二擇法覺分，擇法就是說你用智慧去選擇正法；第三精進，精進覺分，要念念精進；第四就是喜覺分，要保持這顆歡喜心；第五叫做輕安覺分，輕安就是說感覺很法喜，沒有時間煩惱；第六定覺分，心中有定；第七舍覺分，要施捨。念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，七菩提分。
道就是八正道的簡稱。第一正見，學佛首要的就是正知正見。親近三寶，要找的法師，也必須要正知正見。第二正語，所講出來的話都很有營養，都可以利益眾生，這叫做正語。第三正思惟，我們所想的全是淨的，沒有惡叫做正思惟。第四正業，所造的都是清淨的叫做正業。第五叫做正命，注意！用正當的職業來養活生命，這叫做正命。正業跟正命，很多人都分不清楚，身口意清淨叫做正業，正當的職業叫做正命。第六叫做正精進，有的人很精進，不過愈修遇愈不同、愈奇怪！盲修瞎煉不叫精進，精進一定要用智慧做指導，做正知正見的修行，不然，可能會走錯路，愈修問題愈嚴重。
有個輔大的修行人，他非常喜歡打坐，而且自認為很有修行。他一運氣起來全身顫抖，他每天打坐參禪，經過半年修行，左邊整個麻痺。來到我那裡，我打他，全身都不知不覺，沒知覺了。修錯了，沒有善知識的指導，修錯了。我告訴他：要停！第二要趕快吃中藥；第三針灸；第四推拿，靜養，不要再修了，再修下去不只半身不遂，會全身癱瘓，任督二脈的氣完全相反。靜養半年之後，慢慢會好起來。所以，精進若搞錯方向，變成下地獄，下三途、著魔、發狂。精進是很好，但是一定要有善知識，你好好執持佛號，念佛就好，修行為什麼要搞稀奇古怪的東西？你看高僧大的開示，《六祖壇經》也好，行住坐臥統統是道，聖者須臾不離道，正見觀照就是道，二十四小時觀照，把正念提起來就是道，無所住就是道，沒什麼稀奇古怪的事情，沒什麼不得了的事情。所以，我們修行要依法，按照高僧大德、大徹大悟者的開示，我們已經講過《大珠和尚》，講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講真的，你還邪知邪見，這也是命，不是正命，變成邪命，變成邪精進，愈精進愈悽慘。
大學時，有一次，道安法師到我們逢甲大學講禪坐，他對禪坐很有興趣，一坐就是幾個鐘頭，整個晚上都不睡覺。那時候我是負責逢甲大學的佛學社的副社長，要關懷他們，我告訴他：你這樣會很慘。他不相信，結果到大三的時候，開始神經衰弱。現在換他想睡，但身體不讓他睡，他痛苦不堪，徹夜不能眠。打坐不須要這樣子，所以，我們修行要按照正常的起居作息。廣欽老和尚開示，或是懺公開示，都是這樣，我們要修行，可以，精進要方向對。比如說，早點休息，第二天早點起來，我們要打坐，時間拉長，沒有關係，早課或者是早課結束時，可以坐一下，吃飽飯一個鐘頭以內不要打坐。所以，精進要有人指導，不是自己亂搞，搞到後來精神不正常，看起來是在學佛，不過，又像魔：魔相。
以前，有一個交通大學的，他修行修到怎樣？修到著魔，他也是親近懺公的，但是，他不聽高僧大德的勸告，自己修自己的，修到著魔，看到女人就拜，只要女人進來就跟她頂禮，說她是他夙世的母親。在電梯也是跪下去就拜。女人嚇得哇哇叫，啊！女人最會叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫！
第七叫做正念，提起正念，提起正念。第八叫做正定。所以，都必須要加一個正，這個正的定義就是般若智慧，八正道若要用最簡單的定義就是說，要用般若智慧的正見，要用般若智慧的正語，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正業，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精進，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定。所以，還是以般若的智慧為指導，有了般若，八正道統統是正道，有了實相，有了大徹大悟，什麼道都是正。
【回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；】
注意聽，回向心就是不自私心，他所做的功德都給眾生，他就可以具足一切功德。經典比喻的非常好，他說回向就像什麼？回向就像拿一把火炬，凡是要來學佛的，都為他點燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不滅，而且所有的火炬都點燃，更多的人更大的光明。一把火炬是個人的，師父弘法的智慧就像火炬，這火炬不自私，火把一點燃，照亮所有眾生，心中開出智慧。回向心就是不自私心，全部的發心都在利益眾生，回自私之心向著一切眾生，把它布施出去：回向心，所以，我們要修回向心，回向心是菩薩淨土。