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西藏由於獨特的地理位置和人文環境
所以有多跟我們不一樣的民風民俗
這些風俗很多都一直延續至今
最引起我們好奇的莫過於西藏古老的婚俗
比如試婚、走婚、一夫多妻、一妻多夫......
試婚走婚在其他少數民族我們也都有了解
尤其是「一夫多妻、一妻多夫」讓人格外好奇
為什麼會有一夫多妻和一妻多夫？
一夫多妻的都是有錢人？
一妻多夫是因為家庭貧窮娶不起媳婦嗎？
一連串的疑問是不是已經湧上你心頭
今天我們一起討論一下這個【西藏秘密】
希望能解開你心中的疑惑
▼
西藏的一夫多妻與一婦多夫由來已久，是古代群婚習俗的遺蹟。
西藏解放前，有許多貴族家庭都是一夫多妻，這些主要是政治聯姻和經濟聯姻，將出身於不同的土司或部落的女子娶到家裡，貴族家庭可以藉以擴大自己的勢力範圍、鞏固自己的財產地位。
▲農奴制度下西藏人民的悲慘生活
此外，過去在西藏，一夫多妻並非貴族的專利，很多平民也是一夫多妻，而這些家庭的妻子多為姊妹或者表姊妹。
▲解放前西藏貴族的武裝力量
為什麼會這樣呢？
一些是女人結婚後，自己的丈夫和自己的妹妹也有感情，便嫁了過來，有些則是女人結婚後，一時半會兒沒有生育，那麼就要把自己的妹妹或者親戚家中的姊妹娶到家裡來。家中的老人都認可，雙方又是親戚，因此相處起來就更不會產生矛盾。
《西藏秘密》劇照
與一夫多妻相對應的就是一妻多夫。一妻多夫家庭一般是兄弟共妻，也有極少數是朋友共妻，甚至父子共妻。
《西藏秘密》劇照
那麼他們是因為貧窮娶不起媳婦不得已而為之嗎？
西藏有句俗語，「一家分開，乞丐一堆」。
一妻多夫家庭都是家庭比較富裕的家庭。他們之所以會選擇這種婚姻形式，主要還是出於經濟原因。
在1951年前的舊西藏，徵收賦稅或支差都是以戶計算的，一妻多夫的家庭既可以避免了財產的分散，又可以減輕家庭的負擔。
就尋常百姓而言，與一妻多夫家庭相比，那些一夫一妻和一夫多妻的家庭，經濟狀況要窘迫得多。因為一夫一妻和一夫多妻家庭勞動力少，子女人數卻不比一妻多夫家庭少甚至會多很多，如此以來，家庭負擔就要重很多，生活條件自然好不到哪裡去。
▲林芝察隅僜人部落，他們有自己的語言，但沒有文字。實行一夫多妻制。尚未列入中國56個民族中。藍志貴 攝
夫妻如何同房？
無論一夫多妻家庭的丈夫妻子還是一妻多夫家庭裡的妻子丈夫，每個人都有自己的房間，這些家庭成員有著約定俗成的習慣。
以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然迴避。
▲僜人部落 藍志貴 攝
有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，於是其他的丈夫自覺迴避。
不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。
《西藏秘密》劇照
影視劇《西藏秘密》中曾有這樣一個片段，貴族兄弟佔堆和土登格勒，共同迎娶了一位妻子，兄弟兩人為誰去同房的問題相互謙讓，真實地反映了藏族同胞一妻多夫家庭的和諧。
《西藏秘密》劇照
一妻多夫孩子如何叫爸爸？
一妻多夫家庭子女對父親的關係，從稱謂可見一斑：
一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康一帶還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。
另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸。這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊。
不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。父親們沒有設想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調個人。
一妻多夫或一夫多妻家庭裡，妻子地位比較低嗎？
很多人認為在這樣的家庭裡，妻子的地位比較低。其實不然，妻子處於一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑，也沒有女尊男卑之類的文化習俗。
但在生產活動和日常生活中，卻有大致的分工。在一妻多夫家庭，幾個丈夫在務農、放牧或經商等生產經營活動中，往往有一定的側重，但不嚴格。
不同的家庭根據各自的特點，既有臨時的分工，也有長期的側重。
在生產經營活動複雜多樣的家庭中，工種多，分工也較細。做生意、做運輸、做家務、幹農活，家裡的家長都會根據兒子和兒媳各自的擅長做大體的劃分。
而其他主要經營農牧業的家庭則沒這麼複雜。大體還是妻子幹家務活，帶小孩子和做較輕的農牧活，丈夫們主要是幹較重的農牧活及出售農牧產品等對外經濟活動，其分工的基礎主要是根據年齡和性別特點進行的，並不特別歧視妻子，妻子也沒有特別權力。
家庭關係會很不和睦嗎？
我們可以在電影《岡仁波齊》中窺見一二，其中不僅有動人的磕長頭朝聖，還展示了西藏昌都芒康地區一妻多夫、兄弟共妻的習俗。
芒康鹽井地區
《岡仁波齊》雖然是劇情片，但是由素人演員扮演自己，故事均取材於他們的真實生活。不過，由於電影並未點破人物間的這種關係，很多觀眾都沒發現其中微妙關係。
《岡仁波齊》劇照
藏族共妻家庭若不透露內情，外人一般難以發現他們的真實關係。
表面看，兄弟共妻的家庭其實與一夫一妻家庭差別不大，丈夫們和妻子一般都不會在公共場合表現的過於親密。
結婚時，也多是在雙方知情的前提下，由大哥迎娶妻子，兄弟則只是在事實上加入婚姻。如果有尚未成年的兄弟，也會在成年後加入共妻。
為了家庭和睦，丈夫和妻子也不會刻意區分孩子的親生父親，尤其是妻子，即使知情一般也不會說出來。
家庭組成之後，即使是丈夫們都在家時，一般也不會有太多不便。妻子一般都擁有自己的臥室，性生活方面大家也會默契地遵守平均原則。當外出經商或務工的丈夫剛回家時，妻子一般會優先考慮與久別的丈夫同房。
無論在什麼情況下，當一位丈夫選擇去妻子的臥室過夜時，只需將房門反鎖即可。
有些家庭為了保證大家庭的完整，甚至可以接受某個丈夫在外另有情人和衛星家庭。
西藏貴族世家(1900-1951)(英文版)
當帕拉·土登沃丹等家庭成員發現他們的小弟弟在鄉下有了一個女人，並在自己的管轄範圍內組成了一個臨時家庭時，帕拉家的整個氣氛頓時變得緊張起來……
最終，帕拉·土登沃丹的這個任性的弟弟在哥哥們的精心勸導下接受了繼續共妻的事實。但是為了擺脫共妻生活帶來的煩惱，帕拉·多傑旺久要求繼續留在鄉下谿卡生活，這一合乎情理的的要求很快得到了同意，多傑旺久再一次回到了他魂牽夢縈的谿卡和女人身邊。
▍中國藏學研究中心的次仁央宗在《西藏貴族世家 1900-1951》中描述貴族共妻家庭處理情人問題
不過，隨著近年來藏區經濟與外界的聯繫越發加深，年輕人也有了接受現代高等教育、外出打工、依靠旅遊業獲得收入等全新的認識選擇，而且生計不再困於有限的耕地和草場。基於現實考慮兄弟共妻婚姻，也就慢慢的走向衰落。
當然，簡單地認為這種流傳已久的婚姻形式
是古老群婚制的遺蹟肯定還是不夠的
應該說，這是長期以來
西藏自然地理環境和宗教、政治、經濟、文化的產物
如今在拉薩，最基本的、佔主主導地位和最普遍的是
一夫一妻制
青年男女基本上自由戀愛，自主婚姻
因而免去了求親等各種儀式
只要兩情相悅，做父母的一般都不會為難自己的子女
卸掉了生存與利益的枷鎖
對於純粹愛情的嚮往和追求
才是現今藏地男女最幸福的事吧
本文由西藏旅遊在線整理編輯，文中部分未標註 作者圖片來源網絡，如有侵權，請聯繫刪除。
【參考文獻】
1-馬戎.2000年.試論藏族的「一妻多夫」婚姻.民俗研究
2-切吉卓瑪.2012年.藏族傳統婚姻文化研究
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