關於《素問》書名寓意，歷來諸家多有解說，可檢而觀之。
《新校正》云：「按王氏不解所以名《素問》之義及《素問》之名起於何代。按《隋書·經籍志》始有《素問》之名。《甲乙經·序》晉·皇甫謐之文已云：『《素問》論病精辨。』王叔和，西晉人，撰《脈經》云：『出《素問》、《針經》。』漢·張仲景撰《傷寒雜病論·序》云：『撰用《素問》。』
是則《素問》之名，著於《隋志》，上見於漢代也。
自仲景以前，無問可見，莫得而知。
全元起有說曰：『素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。』元起雖有此解，義未甚明。
按《乾鑿度》云：『夫有形生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。』形、器、質具，而痾瘵又是萌生，故黃帝問此太素質之始也。《素問》之名，義或由此。」
張介賓《類經一卷·類經名義》曰：「平素所講問，是謂《素問》。」
俞正燮《癸巳類稿·卷六·持素目錄序》：「《素問》名義，如素王之素。黃帝以大神靈遍索先師所惜，著之精光之論，仍復請藏慎傳。古人刑名八索、九邱。素、索、邱皆空也。刑、病皆空設之，欲人不犯法、不害性，故曰：『湯液醪醴，為而不用。』嗚呼，豈不仁哉！」
胡澍《黃帝內經素問校義》：「澍按：全說固未甚明，林說亦迂曲難通。俞氏以索證素，是矣，而雲素、索、邱皆空也，雖本劉煦、張衡為說，見《釋名》及昭十二年《左傳正義》，實亦未安。今按：素者，法也。
鄭注《士喪禮》曰：『形法定為俗。』
宣十一年《左傳》曰：『不愆於素。』
漢博陵太守孔彪碑曰：『尊王之素。』『素』皆謂『法』字，通作『索』。
定四年《傳》：『疆以周索。』杜預曰：『索，法也。』黃帝問治病之法於岐伯，故其書曰《素問》。
《素問》者，法問也，猶後世楊雄著書謂之《法言》矣。《三墳》《五典》《八索》《九邱》，『邱』、『典』、『索』皆得訓『法』。
夫曰五法八法之問，義無乖牾。若如俞說，則是《八索》為八空，《九邱》為九空，《素問》為空問，不辭孰甚焉？故特辨之。」
日·丹波元簡《素問識·素問解題》：「林億等以為問太素之義，是也。……漢《藝文志》：『《黃帝太素》二十篇。』
劉向《別錄》云：『言陰陽五行，以為黃帝之道，故曰太素。』
《素問》乃為太素之問答，義可證焉。而不言《問素》而名《素問》者，猶屈原《天問》之類也，倒其語焉爾。……吳崑、張介賓、王九達皆以為平素講求問答之義。
趙希弁《讀書後志》云：『昔人謂《素問》以素書黃帝之問，猶言素書也。』俱臆度之見而已。
至《雲笈七箋》《真仙通鑑》云：『天降素女，以治人疾，帝問之作《素問》，則謊誕極矣。』」
日·長尾藻城《先哲醫話集·素問名義》：「……以上諸說，非牽強則迂誕。且如是當謂《問素》，不可謂《素問》也。
《素問注證發微》云：『素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公大臣平素問答之書。』
此解『素』字旨不甚遠，而猶未全是。
愚按：素，豫也。
《國語》：『夫謀必素。』
注韋昭曰：『素，猶豫也。』
《漢書·陸賈傳》：『將相和則士豫。』
注師古曰：『豫，素也。』是『素』、『豫』互訓，蓋同義矣。
又按《史記·秦紀昭王》曰：『物不素具，不可以應華。』
《漢書·趙充國傳》曰：『誠非素定廟勝之策。』『素』字並亦當以『豫』看也。問者，黃帝問岐伯等也。
夫民庶蚩蚩，不知養生之道，暴施妄作，由以生疾，以嬰橫夭，猶如不問法禁，而自抵罪。黃帝仁智，豫問岐伯以養生之道，闢邪之術，以此垂世，以俾元元得全生於無窮者，亦是聖人務本之揆矣。
《上古天真論》曰：『聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。』又曰：『病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？』是其特於卷首揭示之本旨者。且夫《內經》一部之書，獨論病理而不備方藥，其意蓋亦專在豫防故也耳。」
長尾藻城所引經文為《素問·四氣調神大論第二》並非《素問·上古天真論第一》,並且「不備方藥」亦不確，而況治病之法比比皆是，書在可以覽觀也。
全元起注近乎本旨,失之疏陋。
明如王冰，不能釋出。
察若林億等，未為正解。
通博如張介賓也是未道明至理，順說而已。
其餘諸家，殫精竭慮，搜採古籍，牽強附會，曲為其說，枉費辛勞。
一日（2015/5/26下午）偶讀書於《周易正義·履》的「初九。素履往，無咎。」
其之下注曰：「處履之初，為履之始。道惡華，故素乃無咎。處履以素，何往不從。必獨行所願，物無犯也。」
同卦九二下注亦曰：「惡夫外飾也。」
如此可見「素」者，道也。
道的外衣是質樸無華的，正如孔子所言「辭達已矣」的境界。
《老子·四十九章》曰：「為學日益,為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。」
「損之又損」為「素」明矣，「素」是剝盡外飾、卸盡鉛華的，所以則幾近於道。
道是以質樸簡約的姿態出現,是不崇尚浮華偽飾的。
素既合道，「故素乃無咎。處履以素，何往不從。必獨行所願，物無犯也。」
是以「素問」者，道問也，探求醫道相問之文也。
以此解之，何其明了！
凡讀過《素問》的人，誰能否認它是一本探求醫道相問之書的事實呢？
秦末黃石公的《素書》，以「素」為名，義亦本此，不過其重在闡釋識道、用道，是一部認識、對應、處理事物的智能之作，大用在以道治理天下而已。
《素問》、《素書》並之而較，「素」義不辨自明。至於為什麼叫《素問》而不叫《問素》，可參看《楚辭》中《天問》序及注。
序曰：「何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。」
注曰：「天故不可問，聊以寄吾之意耳。」
天尊不可問，素尊亦不可問明矣。
另元末明初的醫學理論大家王履的名、字、號，亦可資參。王履，字安道，號畸叟，又號抱獨老人。其名字與履卦大有淵源，古人真有學問，哪如今人起名字這般俗不可耐。
《素問》一書，從春秋戰國問世至今，書名含義不能給出，實為中華醫界憾事、恥事。
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