大家好，我是雅風。上一期我們講了，道包含無和有兩個方面，宇宙的規律叫作道，也叫作常。是天地運行之源。萬物的本源叫作道，也叫作母。是萬物生發之根。 宇宙的規律看不見，聽不到，也摸不著，所以稱之為無；萬物的生發可以用五官感受到，所以稱之為有。無和有是道的兩扇大門，當然也是萬事萬物的兩個屬性，就像太極的陰和陽一樣，來源相同，但是名稱不同。我們知道，易經是群經之始，大道之源，所以道德經也是老子在用自己的方式給大家講解易經的智慧，只是說得更加形象，更加有邏輯性罷了。
老子接下來又說：故恆無欲也，以觀其妙，恆有欲也，以觀其所徼。在通行本中表述為：故常無，欲以觀其妙，
常有，欲以觀其徼。在這裡，我比較認可帛書裡的表述，一方面，帛書成書年代更早，可能更接近於老子書的原本，另一方面，因為帛書比通行本中多了兩個虛詞「也」，虛詞也的存在讓我認為名讀的位置在「以」字前面更為合適，如果按照通行本中欲和以連在一起的話，在意思上也是明顯重複的，所以我採用帛書裡的文本來講這一句。不然這個欲字就不太好理解。在這裡，欲，可以理解為想要，引申為主觀想法，在哲學上稱為意識，引申為理性思考。所以，我對：「故恆無欲也，以觀其妙，恆有欲也，以觀其所徼這句話的注釋是：因此，用恆無的心態去觀察天地，可以看到天地運行的奧妙和規律，用恆有的心態去觀察萬物，可以看到萬物生發的本源和歸終。
如果說上一句話「無，名天地之始，有，名萬物之母。」是道德經第一章的核心，那麼這一句話我認為是第一章的精髓。為什麼這麼說呢？老子先提出無和有是道 ，也是天地萬物所包含的兩個方面，接著又給我們指出了觀察這個道 ，以及觀察天地萬物的方法：無欲和有欲。怎麼理解呢？無欲是指虛空的心態，只有把心放空，不帶有私心雜念，不帶有自己的主觀意識，不帶個人感情色彩，也就是不夾雜個人好惡，不帶有色眼鏡去看待天地萬物，才能真正看到天地運行的規律萬物生發的奧妙所在，才能看到天地萬物的本源，也就是最接近事物本質或原貌的狀態；
而有欲呢，並不單指欲望，有欲是指我們在看待事物 的時候加入自己的主觀意識，加入理性思考和邏輯分析，透過事物 的現象去分析產生這種現象的原因，看到現象背後的本質，從而形成自己的觀點和看法，並由此預測或推斷事物發展下去的最終結果是什麼。徼指邊際，引申為歸終，按照老子的物極必反的思想，萬物從無到有，最後還是要歸終於無。
很多人看了第一章後就記住了道可道非常道，名可名非常名這一句話，其實，剛才我講的這兩句話才是我們最該記住的話，對我們的工作和生活有很強的指導意義。比如，作為一個領導，當下屬給你反映問題的時候，或者是下屬之間有矛盾，找你解決矛盾的時候，你該怎麼處理呢？道德經告訴我們，這個時候既不能摻雜個人的好惡愛屋及烏，也不能憑著以往的印象先入為主。首先應該以空杯的心態了解事情的真相，了解問題的本質所在，知道矛盾的焦點在哪裡？ 然後加上自己的理性分析，去判斷究竟是誰的原因，問題出在哪兒，為什麼會這樣？應該怎麼樣解決問題，化解矛盾。而不是說遇到問題啦，我喜歡哪個下屬，喜歡哪個員工，我就認為他是對的，不喜歡誰，誰就是錯的，或者說我認為事情可能是怎麼樣的，而不去尊重事實真相，在事實不清，原因不明的情況下胡亂解決，結果不但問題沒有解決，還可能造成矛盾越來越大。那這樣的話就不能算是一個好的領導了。
在生活中也是一樣，比如說當自己家孩子和別人的孩子發生矛盾或者打架的時候，你第一印象不能有彼此和薄厚之分，要先去了解事情的真實情況，然後再分析衝突的原因，為什麼會這樣？最後找出真正解決爭端的方法，化解孩子之間的矛盾，很可能孩子的事兒，一兩天後他們自己都不記得了，還是好朋友也說不定呀。可是生活中有些家長，總認為自家的孩子沒有錯，都是別人孩子的錯，結果造成小孩子習慣於推卸責任，養成自私和自負的性格；還有個別家長看到自己家孩子吃虧了，就幫忙還擊啊什麼的，網上不是報導過嗎，因為兩個孩子搶玩具，結果兩個家長大打出手，一個家長被對方打成植物人，另一個也坐牢了；更有甚者有個極端的家長因為孩子之間打架，為了報復，把對方孩子拉到洗手間殺掉了，結果因故意殺人罪被判了死刑。所以說，看待任何一件事情都要從無意識和有意識這兩種心態去觀察，分析並判斷，時刻把兩種心態綜合起來運用到我們的工作和生活中，讓我們的工作變得更有效，生活變得更美好。
在第一章的結尾，老子給我們做了總結：此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。此兩者，是指無和有這兩扇門，這句話的意思是：無和有，同出於道，而名稱不同，都可以稱之為玄，深奧而且玄妙，是萬物變化所有奧妙的總源頭。玄這個字最早見於甲骨文，其本義是赤黑色，赤黑色顏色較為模糊，由此引申出深奧，玄妙等意思。在金文中，玄也是懸的古字，表示由繩懸掛，又引申出天空，
表示幽遠等意。那怎麼解釋才更接近於老子的本意呢？我們先看玄字的甲骨文，像一條臍帶，意思是母親剛生出小孩兒，臍帶還連著子宮，深遠而黑暗的子宮，剪斷後的臍帶接觸空氣後乾燥，氧化，變成紅黑色，因此玄的本意是赤黑色；因赤黑色不是單純色，在色階上具有一定的模糊性、隱晦性，所以「玄」可引申出黑暗，深奧，玄妙等意思。而玄字在金文是一束絲的樣子，絲在染色的時候紮成束，然後晾曬，晾曬時要懸掛起來。玄是懸的古字。懸掛的東西下面不著地，動蕩不定，引申為空中、天空，表示幽遠等意。在這裡，我們採用甲骨文中的含義，因為在道德經裡，老子把道比喻成母，所以用這個玄字來形容道的兩扇門真是再恰當不過了。
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我們再來看一下妙這個字，甲骨文和金文中暫時沒有發現妙這個字，所以老子帛書中還是用眇這個字來做通假字。後來在篆書中妙這個字寫成「玅」，左邊一個玄字，右邊一個少字，從玄從少，大致可以理解為比玄少一些，那就是妙了。所以，老子把玄之又玄的道稱為眾妙之門，真的是大智慧呀。
我們理解了道和名的定義，知道了無和有的內涵，等於我們已經打開了道德經的智慧之門。下一期，將進行第二章的講解，讓我們跟隨陰陽對立的腳步，進入辯證統一的思境，領悟功成弗居的豪情。
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