中國有句話說，不讀《道德經》，不知中國文化。可見《道德經》的地位有多高。而自古以來，關於《道德經》的解析也是版本很多，很多大師如果不懂《道德經》，總感覺說不過去，所以也都對《道德經》有自己的見解，總之是仁者見仁智者見智吧！而近期著名道醫、玄學家、易學家陳烯堯對於《道德經》的新解卻引發了爭議，因為這種新解，打破了眾大師的認知，顛覆人的三觀。下面就和小編來一起看一下吧！
道可道，非常道；
陳烯堯說：
第一個「道」，指的是物質的最高形態，也就是佛家講的「空」，平時道家經常說的「無」，都是指的物質的最高形態，老子在道德經裡面把它稱之為「道」。
第二個「可道」，指的是可以看見的物質，這種物質是有看不見的「道」的物質狀態，變化成了可以看到的物質狀態。
第三個「非常道」，「非」指的不是，「常」指的是永恆，此處的「道」指的是物質的形態。「非常道」的意思是物質不是永恆不變的，一切在變化之中。
所以老子《道德經》開篇第一句，講述的是宇宙、天地、萬物的形成的縱向發展智慧，道出了物質的六道循環過程狀態，道是最高的形態，現代科學將會逐步證明這一點，此處的道並不是指的規律，說規律就是把人對老子的思想帶入了誤區。
名可名，非常名。
陳烯堯說：
第一個「名」是物質的總體表象，從道的狀態到可道的狀態的總體表象，這個表象裡面有人看得見的部分，也有看不見的部分。
第二個「可名」是物質的肉眼可見表象。
第三個「非常名」，意思是說表象不是不變的。
這句話同樣指出物質的規律是變化的，告誡人們要用發展的眼光看待所有，用縱向思維追求發展，才能真正提升。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
陳烯堯說：
無名,道的最高狀態的樣子，也是混元、虛空的樣子，是一種形狀小到無法看到，力量大到無法測量，如果非要說出它的樣子，那就是「黑洞」的模樣，是宇宙的中心，也是宇宙的邊際。
天地之始，天地形成的根源物質力量
有名，可以講，無名是陰陽魚中的陰，而有名是陰陽魚中的陽。無名是物質的不可見狀態，有名是物質發展到肉眼可以看到的狀態。
萬物之母，說的是物質從無名這個道的狀態，變成有名可以看見的「陰陽」，而這個可見的物質「有名」狀態，是萬物生發的可見物質世界的「根」。
故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
陳烯堯說：
常，日常生活。無，道家說的最高級形態，欲，對事物的念想認知。
故常無欲，以觀其妙，意思就是說日常中，我們要具備最高級的證念智慧，才能觀察到世界萬物的奧秘。
有，看的到的為有。徼，邊界，表象。
常有欲，以觀其徼。意思是說日常中如果只用眼睛去看，只承認能用自己有限的手段去證明的東西，那只能觀察到事物的表象，而難求其真。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此兩者，指的是看不見的「道」和可以看見的「可道」，看不見的「無名」和可以看見的「有名」。
同出而異名，意思是它們都是來源一處，是一種物質不同的發展階段罷了。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此處的三個「玄」字，是指物質的發展不同階段的妙機。此處的「妙」指的是物質形成的轉合機緣。門，指法門。這句話意思是說，物質從無到有的發展玄機，再從有到有的轉化玄機，是萬事萬物發展變化轉合的法門。
老子的《道德經》第一章，用的是縱向思維看宇宙、物質發展，佛當年悟道物質的終極發展階段，把它叫做「空」，其實就是道家講的「無極」的物質狀態，老子明白了物質發展的縱向循環規律，知道物極必反，所以追求中庸。連受到最高等教育的「皇帝」也只敢稱「九五之尊」，而不敢叫物質最高發展狀態的「九六之尊」。天醫道門融合了儒釋道，加「長」字，而立「道儒長釋」為本門修持四字心法要訣，以此立長生訣、再創摸一摸祛除百病的法門玄脈法，而使有緣眾生受益。
《道德經》博大精深，不能從字面意思去理解，要用證悟方能真正讀懂領會其中奧妙，以此打開智慧，收穫神通。能夠明白《道德經》第一章，後面的內容只需要以此為根，用動的眼往外看，再往外看，往內察，再往內察，對一切事情的來由就都打開了。