眾所周知，《周易參同契》是一部講煉丹的書。
它的作者魏伯陽，被稱為「萬古丹經王」。
那麼，為什麼《參同契》這部丹經，前面還加了「周易」兩個字呢？
難道說，《周易》也是一部丹經嗎？
沒錯！
待我們細細說來：
一、「參同契」之名
《周易》是一部什麼樣的書？
有人認為，《周易》是一個空套子，什麼東西都可以往裡裝。《四庫全書》總目就是這樣評價《周易》的：
「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」
問題是，這些被後人裝到《周易》裡的東西，究竟有多少是自己的私貨？又有哪些，其實就是《周易》作者自己就有的東西呢？
這些所謂「方外之爐火」，難道也是後人硬要加到《周易》裡面的東西嗎？
不是的。至少那位「萬古丹經王」魏伯陽不這樣看。
他在《參同契》中說：「爐火之事，真有所據」。而且，魏伯陽還坦率地承認，自己是有師承的：
「素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。」
正是在老師的口授心傳之下，他才對於丹法之事豁然明白，如同撥開雲霧見青天，登上高臺攬明月。
魏伯陽的覺悟是什麼呢？
那就是：《周易》、爐火（丹法）和黃老之術這三者，原來說的是一回事。為了闡述這三者合一的道理，所以魏伯陽將他的丹書命名為「參同契」，意思就是熔《周易》、爐火和黃老於一爐，闡述三者合契的原理。
那麼，魏伯陽的看法是否正確？《周易》是否真的是和「爐火」與黃老之術有著相契之處？
不妨看看《周易》的作者是怎麼說的。一切問題的答案，都可以在《周易》自身中找到。
二、《周易》卦序中的先天八卦
認真閱讀《周易》的卦序和卦爻辭，會發現魏伯陽的說法是真的。
《參同契》中與《周易》關係最深的，莫過於其中的八卦月相納甲法。八卦與月相和天幹相匹配，被用來比喻丹法中的火候。
過去有的學者以為，《參同契》中的這種月相納甲法，是魏伯陽或是虞翻的首創，是對《周易》卦序的創新使用。後來，這個創新在邵雍手上得到發揚光大，演變為先天八卦。
但事實恰好相反：我們說過，《周易》的作者不僅知道先天八卦，而且已經在卦爻辭中熟練地運用了先天八卦的納甲法。（詳見本人的「數」說周易系列）
從《周易》到邵雍這上千年的時間裡，「先天八卦」之所以一直名聲不顯，可能僅僅是因為如朱熹所說，是它們僅限於方士們之間私相傳授的結果。
魏伯陽和邵雍等人，只不過是老老實實地照著老師們的傳授解釋了《周易》中的這些內容。
邵雍就說，他的先天八卦早在易傳《說卦》中就已經提到了：
「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」。《說卦》
邵雍解釋說，這段話說的就是伏羲所畫的先天八卦：
「此伏羲八卦之位，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。」
巧的是，我們看到，《周易》的卦序也是按著《說卦》的這段話來排的：
上經開篇乾坤二卦，乾為天，坤為地，就是《說卦》中的「天地定位」。
下經開篇鹹恆二卦，《鹹》的上卦兌為澤，下卦艮為山，就是《說卦》中的「山澤通氣」。
《恆》的上卦震為雷，下卦巽為風，就是《說卦》中的「雷風相薄」。
上經的結尾坎離二卦，以及下經的結尾《既濟》《未濟》，都是由坎離二卦之象組成，坎為水，離為火，恰恰正是 《說卦》中的「水火不相射」！！
因此，《參同契》中的八卦納甲之法，確鑿無疑來自於《周易》。
三、《周易》卦序中的火候
除了先天八卦之外，對於《周易》的六十四卦序，魏伯陽也有著獨特的理解。
他在《參同契》的開篇中就提出，《周易》的六十四卦，除開乾坤坎離這四個先天八卦中的「正卦」之後，餘下的六十個卦正好是卦象相反覆的三十對，可以依次匹配一個月的三十天。
每天一對卦象相反的卦，恰好可以用來象徵煉丹中火候的進退。
魏伯陽的這個說法，究竟是他自己的創新，還是《周易》作者的本意呢？
我們不妨來探討一下：
按照魏伯陽的說法，六十卦對應一個月的三十天，《周易》開篇的《屯》和《蒙》（除去乾坤二卦），對應的是每月初一朔日；《周易》最末尾的《既濟》和《未濟》，對應的是每月三十日的晦日。
月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》《未》至晦爽，終則復更始。《參同契.大易總敘》
巧的是，我們說過，《既濟》《未濟》這兩卦爻辭中的「濡其尾」，指的就是九月末尾、十月之初，日月相交於尾宿的這個「終則復更始」的天象！
更巧的是，《參同契》中還將表示一個月的六十卦比作被一輛「龍馬」所拉動的車輿。
六十卦周，張布為輿。龍馬就駕。明君御時。《陰陽精氣》章
而我們在解析「乘馬班如」的天象時已經說過，那匹拉動這駕車輿的「龍馬」，就是被《參同契》放在第一天朔旦的《屯》卦，也就是《屯》卦中的天駟房星！更是那馱出了河圖，使伏羲得到了畫八卦靈感的龍馬！！
本文為「也說《參同契》」系列第一篇，欲知後事如何，且聽下回分解