佛教傳到今日，擁有的信徒人千萬計，讓無數的人都能通過對教義的智慧解讀而獲得了精神世界的清涼，讓許多的人從世俗的煩惱中解脫出來，獲得了心靈上的寧靜與超越，人數不可謂不多，功勞不可謂不偉。
但是在繁華的表象之下，所曝露出來的問題也勝不勝數，就拿修行佛法而言，有許多的人根本就沒有真正的安下心來按照佛祖的教義去做，而是如世俗中爭名奪利的商人一般，今天祈求密意，明天奢求上師，……不勝枚舉，根本就失去了佛法不外求的智慧。
像這種將自己的成佛之道寄希望於他人身上的修行者，簡直是朽木不可雕也的典範，偏偏現在這種人還不少，這種缺乏自信自尊的學佛人，如果有幸讀到禪宗六祖慧能大師的「迷時師度，悟了自度」之時，不知該做何感想！
如果要用慧能大師的「迷時自度，悟了自度」來衡量現在的學佛人的話，那恐怕就是大型的打臉現場，因為沒有幾個修行者可以如慧能大師那般的自信自尊，敢於直面對現實的挑戰，說出這種從心底所發出的自信之語。
為什麼呢？因為現在的許多學佛之人，根本就沒有將成佛的希望寄托在自性之上，而是將之寄托在虛妄不實的外像之上。
比如說殊勝的法門，老師的境界和法不二傳的密意，乃至佛祖所說的教義，就是不肯相信自己本就是佛這個真理，只要用功，自心就能破迷開悟而徹見真如本來面目。
那麼，六祖慧能大師是在什麼情況下說的話呢？
原文是這樣的：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度」，五祖曰：如是，如是！
在獲得五祖弘忍大師傳法而開悟，悟得自心即佛，見性成佛的真諦之後，為了避免他人的傷害，於是五祖讓六祖趕快遠離，並準備親自把櫓搖船。
六祖說：和尚請坐，應該由弟子來搖櫓，五祖曰：應該是我渡你。
慧能大師在這時就說出了響徹古今的自信之語：迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同，今天我承蒙師父傳授無上心法，已經開悟了，只應自性自度。
五祖於是為之印可：如是，如是！
在五祖而言，作為一個師父，希望能夠儘自己最大的一份心，為傳承法統的六祖再盡一份力，同時也是作為一個考驗，看看六祖所悟徹的程度到了什麼地步。
而六祖呢，已經完全領悟到了佛法的真諦，有了佛祖那份「天上地下，唯我獨尊」的絕對自信，深信自己已經完全理解到了心即是佛的見性成佛之道。
既然心外無物，心即是佛，那麼便應該自求於己而無須藉助外力的幫忙，除了自己能讓自己成佛之外，別人能幫自己成佛嗎？不能！
因此之故，六祖才謝絕了五祖想要再助一臂之力的好意，同時也是在回答五祖的考驗：我已經完全證悟了「一切萬法不離自性」的成佛之道，開顯了不生不滅、不增不減、本自清靜而能生萬法的本自具足圓滿之心，成佛在我，無須再藉助您的一番心意。
佛法的真義，本就是使人開悟而徹見自性，以求解脫生死苦海而到達涅槃彼岸，學佛之人如其名不將希望寄托在自己的心性之上，卻去希求外力的冀遇，不是將自己的未來綁定在了別人的不確定性之上嗎，哪裡還有一點學佛人自尊自信的樣子！
所以六祖慧能大師的這句「迷時師度，悟了自度」之語，對於現在許多還在尋求佛家聖地、道場、密法、上師……等一切外力的人來說，不止打了當今多少學佛人的臉面。
因為他們缺少自信，缺乏自尊，更不知道師傅領進門，修行在個人這個最淺顯易懂的道理，終生向外馳求，到老一事無成，要警醒啊，想要學佛的修行者！
相信自己能成，相信師傳之法，不要向外馳求，尋找心中寶藏，這才是真正的迷時師度，悟了自度的內涵之理。