此心之外,吾心自安

2020-12-26 Wiseomodes

我經常喜歡獨坐紅塵岸邊，看時光長河裡的忽隱忽現，歡笑的，哭泣的，幸福的，憂傷的，人世間的悲歡離合，喜怒哀樂總會讓人眼花繚亂。

有那麼可能是最期待的一年，與你相遇的故事，早已在流年裡翻卷，那遙遠舊時光裡，初見的畫面，離別的傷感，溫馨而浪漫，美好而遺憾。

其實，對於我們，不管緣聚緣散，都該感謝那些來過生命中的人，即便是匆匆過客，也豐滿過我們生命，教會我們怎樣前行。指尖下的文字，在這冬日的雪花中亦有了溫度，喜歡這樣的下雪天，喜歡有了這樣的溫暖。

你知道嗎，「此心安處是吾鄉。」是蘇軾《定風波》詞中的句子，但它卻是出自於一歌女之口。

我想，所謂吾鄉，不止是我們的生養之地，也是一種心靈的依託，文化的原鄉。詩人白居易也曾喟嘆:我生本無鄉，心安是歸處。吾鄉，它應該是指心靈的回歸之地吧？

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    比如《赤壁懷古》當中的「人生如夢」，又比如今天我們聊的這句「此身如傳舍，何處是吾鄉」。這兩句宋詞之所以在今天很受歡迎，就是因為其太扎心。為什麼扎心呢？因為他說到了我們人世間所遭遇的處境。也都會在某個瞬間，感慨一句「此身如傳舍，何處是吾鄉」。蘇軾這首詞是寫給他妻子弟弟王緘的，妻子王弗已經去世多年，蘇軾離開故鄉也已經多年。王緘來看蘇軾，蘇軾以這首詞相贈，寫盡了對亡妻的懷念，對故鄉的思念，對仕途的漂泊之感。到底哪裡才是自己的家鄉呢？每個人的心中都是苦澀的。
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    【賞析】「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」「吾心」，這裡指的是人人本具的清淨本心、佛性、真如。寒山子以明月來比喻本心：本心猶如秋天高掛天空的那一輪明月，湛然圓滿，光輝朗潔，映照在清澈、寧靜的潭水之中，上下輝映，通體光明。這是禪宗典型的水月相忘境界。
  • 此身飄搖無處尋,此心安處是吾鄉
    心如浮萍，隨波逐流，從來求得就是一份安心，可抵半生顛簸；峻岭上的青松，在風雨裡飄搖，但根緊緊的扎在了峭壁上，俯瞰眾生；千裡隨行，情深意重。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。令人豔羨的如玉雕琢的丰神俊朗的男子，就是老天也垂愛，在他被牽連最深的被貶到苦寒之地的時候，贈予他溫柔美麗、不離不棄的佳人。聽過她唱歌的人都說聲色清亮悅耳，甚是好聽，六月天聽了她唱歌的也會讓人覺得涼爽，沁人心脾。
  • 中新時評:東方之珠滌塵 此心安處是吾鄉
    中新社北京7月4日電 題：東方之珠滌塵 此心安處是吾鄉中新社記者 路梅回歸祖國23年，香港終於擁有了「貼身護甲」——回歸紀念日這天，香港國安法與市民共同迎來了朝陽。對於這部法律，在支持與歡迎之外，也有香港民眾擔心會影響其權利和自由。此種疑慮多出自對這部新法律的不了解。
  • 吾寫吾心——嚴亞軍工作室書法作品展
    序吾寫吾心，且吟且行。吾心，或止於情懷，或止於理氣。皆心之所向，日之所思也，既於吾心，而心日易也，吾難控心，當隨心兮。事遂心願，於事順之安然。事違心系，乃與天不和，天時地利人和，缺一不可，主旨在和字，不和事皆難成，皆心之妄然妄語。事無成，業未竟，吾視之，心懼之。
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    「悟」即「吾心」，內觀吾心，明心方能見性，也才能真正地自知。杯蓋上的「悟」字，還讓人聯想到一個隱喻：揭開杯蓋，提壺（醍醐）灌頂，即是「開悟」！忙碌的生活，紛紛擾擾，這樣一個特別的水杯放置在手邊，如是提醒你，停一停急促的腳步，斟上一杯清茶，悟悟空，亦悟悟心。
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  • 鬱郁乎文哉,吾從心
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    有為無為，一切諸法相，皆從心出，無不心也。能出自心，尚無體相，云何依心所出諸法，有實體也？即體與相，一味無別，有何所著，是名解脫如來。所說無著法門，如論云：「以一切法，皆從心起。一切分別，皆分別自心。心不見心，無相可得。」三、般若如來：在於無住道場，能說無住法門。經云：入三世間中，自身所住處，隨求之處，永無自性，故不得住相。
  • 安的是什麼心?
    安的是什麼心？二祖這時膀子也砍了，又冷又餓，他的心當然不安。所以達摩祖師答他：你拿心來，我給你安！這時達摩祖師把印度人的大眼睛一瞪，一把粗鬍子，一定把二祖給嚇住了，這一罵，神光的魂都掉了。不是他膽子小，這個疑問太大，答案又太奇，搞得他心都掉了，魂也飛了。然後他說：覓心了不可得，找不出來。達摩祖師說：我已替你安好了，就是如此。
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    從其「花不在你的心外」這樣一個精神體驗，我們就能感知其以良知之致知建構和體驗自己的精神世界這一思想主旨。先生（王陽明）遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。
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    最早可推溯自孟子，北宋程顥開其端、南宋陸九淵則大啟其門徑、朱熹的理學分庭抗禮。明朝，陳獻章開啟先河，倡導涵養心性、靜養「端倪」之說開始，明代儒學實現了理學向心學轉變，成為儒學發展史上一個重要轉折點。②陳獻章之後，湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物。