中國元朝十大名人姓名故事-漫談元朝的國號和姓氏制度

  元朝(1271年-1368年 )，是中國歷史上首次由少數民族建立的大一統王朝，統治者為蒙古孛兒只斤氏。定都大都(今北京)，傳五世十一帝(一世元世祖忽必烈；二世元成宗鐵穆耳；三世元武宗海山、元仁宗愛育黎拔力八達、元泰定帝也孫鐵木兒；四世元英宗碩德八剌、元天順帝阿速吉八、元明宗和世琜、元文宗圖帖睦爾；五世元寧宗懿璘質班、元惠宗妥懽帖睦爾)，從1206年成吉思汗建立蒙古政權始為162年，從忽必烈定國號元開始歷時98年。元朝退出中原後的北元政權一直持續到1402年。1206年，成吉思汗統一蒙古各部，建立大蒙古國。先後攻滅西遼、西夏、花剌子模、金朝等政權。蒙哥汗去世後，引發了阿里不哥與忽必烈的汗位之爭，促使大蒙古國分裂。1260年忽必烈即位稱帝，建元"中統"。1271年，忽必烈取《易經》"大哉乾元"之意改國號為"大元"，次年定都大都。1279年，徹底滅亡南宋流亡政權，結束了自唐末以來長期的混亂局面。之後元朝持續對外擴張，進攻日本、緬甸、越南、爪哇等，但均遭失敗。元朝中期皇位繼承紊亂、政變頻繁，政治始終未上正軌，而且漢化遲滯，發展不前。後期政治腐敗，權臣幹政，民族矛盾與階級矛盾日益加劇，導致元末農民起義。1368年，朱元璋建立明朝，隨後北伐驅逐元廷攻佔大都。此後元廷退居漠北，史稱北元。1402年，元臣鬼力赤篡奪政權建立韃靼，北元滅亡。

一、元朝國號的由來

國號就是一個國家的稱號，也就是國家的名字。每朝的創建者要首手辦的第一件事就是確立國號（朝代名稱）。國號怎麼定的呢？《論語·子路》曰：「名不正則言不順，言不順則事不利。」名正方可言順，確立了國號也就是名正了，一個新的國朝從此誕生。《史記五帝本紀》說到：「自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。」「夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰國，一統秦兩漢。三分魏楚吳，二晉前後沿。南北朝並立，隋唐五代傳。宋元明清後，王朝至此完。」中國這些朝代是如何確定自己的國號呢？這些國號又有著怎樣的由來呢？

元朝的創建者忽必烈，為什麼將國號由「蒙古」改為「大元」？元朝為何取得最霸氣？據《元史》記載:「元」的命名是元世祖忽必烈定的。元朝國號全名為大元大蒙古國。元朝的漢文國號「大元」出自《易經·乾卦》「大哉乾元，萬物資始，乃統天」。 蓬勃盛大的乾坤元氣，是萬物開始的動力源泉，氣貫天地啊！蒙古最初沒有規範的國號和年號，通常以族名為國號，紀年則以動物名，如「兔兒年」、「龍兒年」之類。1260年春，忽必烈登上汗位時，劉秉忠就上書，建議「建元紀歲」。蒙古原來一直是由部落組成，建立了元朝當然要有一個新的開始，也是為了更好的融合漢族文化，以便統治國家。1206年成吉思汗在各部貴族參加的大會上被選為蒙古的大汗後，所建立的新國家名為「也客.忙割勒.兀魯思」，意即「大蒙古國」。到了成吉思汗的孫子忽必烈至元八年（1271年）11月（農曆）由劉秉忠領銜奏呈忽必烈，建議改國號為「大元」。忽必烈採用了改元建議並頒布《建國詔》。《建國號詔》是至元八年農曆十一月十五日(公曆1271年12月18日)元世祖忽必烈發布的改國號並且稱帝的詔書。取《易經》"大哉乾元"之義，在原有國號"大蒙古國"上增加"大元"，是"大元大蒙古國"，元世祖忽必烈從"大蒙古國大汗"變為"大元大蒙古國大汗"。《建國號詔》:誕膺景命，奄四海以宅尊;必有美名，紹百王而紀統。肇從隆古，匪獨我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱;虞之為言樂也，舜因之而作號。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中。世降以還，事殊非古。雖乘時而有國，不以利而制稱。為秦為漢者，著從初起之地名;曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。是皆徇百姓見聞之狃習，要一時經制之權宜，概以至公，不無少貶。我太祖聖武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏章申請，謂既成於大業，宜早定於鴻名。在古制以當然，於朕心乎何有。可建國號曰大元，蓋取《易經》"乾元"之義。茲大冶流形於庶品，孰名資始之功;予一人底寧於萬邦，尤切體仁之要。事從因革，道協天人。於戲!稱義而名，固匪為之溢美;孚休惟永，尚不負於投艱。嘉與敷天，共隆大號 。

蒙古自從成吉思汗建國以來，一直用族名充當國名，稱大蒙古國，沒有正式建立國號。忽必烈登上蒙古汗位後，建年號為「中統」，仍然沒有立國號。隨著忽必烈統治日益鞏固，他決定在「附會漢法」方面再邁一步。1271年11月，忽必烈採納劉秉忠、王鶚等儒臣的建議，從《易經·坤卦》「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」句中，取「元」一字，意思是大、首，是對無始無終、無邊無際的浩大的宇宙的讚嘆。自此，正式建國號為大元，並頒布《建國詔》。忽必烈建國號大元，明確表示他所統治的國家已經不只屬於蒙古一個民族，而是中國歷代封建王朝的繼續。元朝自成吉思汗起歷經十五帝163年，自忽必烈定國號起，歷經十一帝98年。但也有人認為，「元」與蒙古人的風俗與圖騰有關，有人還認為「元」與佛教有關。

那麼，忽必烈是基於什麼依據稱其祖先霸業具有開創性的呢？以今天的眼光來看，元朝的確做到了許多此前歷朝歷代都沒有做到的事，例如廣闊的疆域等等，如《元史地理志》序言就明確說過，元之幅員「北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表……東，南所至不下漢、唐，而西北則過之，有難以裡數限者矣」。元朝是中國歷史上第一個由所謂的少數民族建立的統一王朝，開啟了少數民族入主中原的先河；是中國歷史上第一個定都北京的統一王朝，奠定了北京延續至今的首都地位；元朝打破了中國歷史長期以來以地域名稱命名王朝的傳統，建立了純粹選擇具有一定寓意漢字命名王朝的先例。這麼多具有開創性的事例，顯然，元朝好像是一個追求「更高、更快、更強」的朝代。的確，元朝的名稱其實已經非常清楚地顯示出了這一點。那麼，元朝的名稱又有哪些寓意和講究呢？  「大元」這兩個字，都與人有關。「大」的甲骨文字形就是人的形象 ，而且是一個撐開雙臂頂天立地的人。例如老子《道德經》：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」可見，「大」最初就是「高大、巨大、廣大」等意思；而且它與天、地、道具有非常緊密的聯繫，其中，自然及其運行規律為最高，蒼天次之，大地再次，人世間的一切則依次向上遵循。再聯繫《呂氏春秋圜道篇》「天道圓，地道方，聖王法之，所以立天下」。元 『說文解字』始也。從一從兀。愚袁切〖注〗徐鍇曰：「元者，善之長也，故從一。」

『說文解字注』

(元)始也。見爾雅釋詁。九家易曰。元者、氣之始也。從一。兀聲。徐氏鍇雲。不當有聲字。以髡從兀聲、䡇從元聲例之。徐說非。古音元兀相為平入也。凡言從某某聲者。謂於六書為形聲也。凡文字有義有形有音。爾雅已下、義書也。聲類已下、音書也。說文、形書也。凡篆一字、先訓其義。若始也、顚也是。次釋其形。若從某、某聲是。次釋其音。若某聲及讀若某是。合三者以完一篆。故曰形書也。愚袁切。

「元」的甲骨文字形是，表示一個站立的人，並且在最上面用一個短橫筆道特別突出了人的頭部。對這個字最初意思的解釋，目前有些意見採用了《說文解字》的說法，認為是「開始」。其實，「開始」的意思是「元」後來發展出來的，它原來的意思應當就是指人的頭部，例如古代男孩成人後舉行束髮戴冠的儀式稱作「加元服」，「元服」指的就是戴在頭上的冠，其結構與現在常用的「口罩、眼鏡」等完全相同。還有《左傳僖公三十三年》：狄人歸其元，面如生。「歸其元」的意思就是把某人的首級歸還。

字的最本源的甲骨文說起的話，「元」是在人的上端加一橫指事符號，代表人體之頂，即頭部。也有加兩橫的，表示人體上端的器官。所以「元」造字的本義是頭部、上端的意思。後來呀，慢慢演化，就成了今天的「元」字了。你從下面的表格中，是不是依稀還能看到「元」字原本的模樣呢？

原來在古籍中，「元」和「原」都有時空上起始、最初的意思。但「元」側重於抽象、整體的起始；「原」則側重於個體、具象的起始。而且「元」字發展到今天，又有了更多豐富的含義了呢。首先它除了表示頭部、開端、本源之外，還有「氣」、「天」、「君」、「道」等等意思呢。比如「元氣滿滿」，這裡元和氣就都是精氣神的意思；再比如「元神」就是天神的意思；還有「元首」，就是君王的意思。至於「元」解釋為「道」，是因為兩者都是指萬物之本，所以有時候會通用。玄學中有三元九運一說，元有循環規律之意，運有旺衰之別。上面提到的『大元』，作為統治者奉天承運也就可以理解了。道家抱元守一，是指世界上唯一的不變就是一直在變，守不是死守，是遵守變化規律。《易經》中，天行健，君子以自強不息。《金剛經》中，一切有為法，如夢幻泡影。《心經》中，諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。都是在強調規律是一直存在的，變化也是時刻發生的。《論衡·諫時》：「積日為月，積月為時，積時為歲，千五百三十七歲為一統，四千六百一十七歲為一元。」當然，由於頭部意味著位於頂端、最前面等含義，所以它隨之也可以表示「開始、開端」等意思，而且這種後起的意思反而更加常用，如「元初、元月」等。因此，元朝的名稱也具有非常明顯的表示開端、創始等含義。  與此同時，也確實像忽必烈《建國號詔》所表明的那樣，「元」也來自《易經》的「乾元」。那麼，《易經》中的「乾元」又有哪些講究呢？  「乾」是《易經》開篇第一卦。卦曰：「乾。元亨利貞。象曰：天行健，君子以自強不息。」  就詞語而言，「乾元」本身有好幾種意思，既指「天」；也指帝王；還可以指天子的德行

二、元朝的姓氏制度

中華民族姓氏的發展變化是何等複雜，種種變化歸根結底都是因受到歷史背景、政治形勢、主流文化、思想觀念、風俗習慣等的左右和影響。在蒙古族取得統治地位、天下大一統和民族大融合的元朝，民族姓氏的來源和變化呈現出以下顯著特徵：一是姓氏來源和變化類型的多樣性和獨特性。元朝是中華民族形成和姓氏發展變化的重要時期，民族成分和民族文化的多樣性決定了這一時期姓氏變化的多樣性。而受歷史和政治因素的影響，元朝姓氏來源與變化還有獨特的一面，主要表現為帝王多賞賜臣下蒙古族姓氏、避諱制度對姓氏影響力的減弱和因訛言改變姓氏的情況增加等。二是在民族融合的過程中，漢族姓氏繼續保持了主體地位和強大的生命力，而包括蒙古族貴族官吏在內的少數民族和外來民族的姓氏都有不同程度的漢化。漢族姓氏的特殊變化是增加了蒙古帝王賞賜的蒙古姓氏。其他遷入民族逐漸受到漢族文化的影響。採取了漢族常見的由人名、職官名、居住地而得姓氏的來源形式，還因帝王賞賜、遷移、政治避難、訛言和華化等或主動或被動地改為漢姓，這在一些有特殊身份和地位的家族和人物身上表現得更加突出。

元朝是多民族國家形成和發展的一個關鍵時期，也是姓氏發展變化的一個重要時期。元朝實行民族等級管理和民族分化政策，將全國人口按照民族的不同和被徵服的先後劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個等級，並在政治地位、法律地位、科舉名額、官吏任用、賦役徵派等及其他權利和義務方面都有嚴格的區分和不平等的規定。蒙古人是統治民族，習慣以原來的部落或氏族名稱作為出身的標誌，為元朝的「國姓」。陶宗儀《輟耕錄》中列舉了蒙古的72種姓氏。元人馬端臨《文獻通考》中收錄了3736個姓氏。清朝錢大昕《元史氏族表》考釋，蒙古族有42種氏族，分別是札札刺兒氏、八鄰氏、召烈臺氏、阿魯刺氏、珊竹氏、兀魯兀臺氏、忙兀氏、斡刺納兒氏、晃合丹氏、別速氏、薛亦氏、甕吉剌氏、亦乞烈思氏、汪古部、斡亦刺氏、許兀慎氏、遜都思氏、怯烈氏、兀良哈氏、燕只吉臺氏、達達兒氏、脫脫裡臺氏、土別燕氏、拓跋氏、案赤歹氏、兀羅帶氏、徹兀臺氏、捏古臺氏、卜魯勒多禮伯臺氏、禿立不帶氏、度裡班氏、兀速兒吉氏、察臺氏、凱烈氏、察罕達口口氏、乞失裡臺氏、口口歹氏等。

元朝皇族姓氏有哪些？孛兒只斤，《辭海》的元朝皇帝世系表得知元朝皇族姓「孛兒只斤」（「孛」讀「備」音）。孛兒只斤[孛兒只斤、博爾濟錦、博爾濟吉特，讀音作bó ér jì jǐn(ㄅㄛˊ ㄦˊ ㄐㄧˋ ㄐㄧㄣˇ)，不可讀作bó ěrzhī jīn(ㄅㄛˊ ㄦˇ ㄓ ㄐㄧㄣ)]單一淵源：源於蒙古乞顏部族，一說源於姬姓軒轅氏，出自蒙古族尼倫奇雅特·古孛爾只斤·乞顏部(亦稱乞彥、奇渥溫)，屬於以部落、部族名稱為氏。關於乞顏氏的遠源，一說為白狄，一說為拓拔氏，而拓拔氏即為黃帝軒轅氏的北支後裔。遠古蒙古族人的圖騰為「孛兒貼赤那」，形象示為蒼狼，亦可能為孛兒只斤氏的姓氏起源，這有待進一步考證。孛兒只斤氏的始祖是蒙古族孛端察爾，出自孛端察爾的諸氏族部落概被稱為「尼倫」(黃金家族)。發展到合布勒汗的孫子耶速該巴特爾時，起用孛兒只斤，他自稱孛兒只斤·奇雅特(藍眼睛的奇雅特人)。依照血統，成吉思汗應該是奇雅特氏人，其祖輩是該氏族的族長。所以自成吉思汗始，奇雅特就以高貴和偉大而聞名於世，並且凌駕於其他各部之上。史籍《元史》上稱為：「奇渥溫氏」，也是正確的。孛兒只斤氏在古突厥語中意為「藍眼睛的人」，漢姓為鮑、寶、包、孛、鐵、餘、博、奇、羅、波等諸氏。孛，一字二音。《新華字典》中僅有書面讀音為bèi。因為「孛兒只斤」在姓氏用語中之「孛」是音譯，故只用口頭讀音為bó。在漢語中，文白異讀現象在方言中較普遍，現代漢語中也有，但不是很多。《新華字典》中只注了文字讀音bèi，卻未能指出口語讀音bó，是不全面的。如「孛兒只斤」的另一譯音為「博爾濟錦」，在清朝時期從滿語漢譯音為「博爾濟吉特」。蒙古族因為自身民族的文化和歷史傳統，大多是以動物、日月、花草等各種東西來命名。比如，忽必烈的同母長兄蒙哥，「蒙哥」的意思就是蒼穹、天空，再比如他們的父親託雷，名字時指鏡子，而祖父「鐵木真」就是堅硬的鐵的意思。當然，給子女以東西取名，其實寄託著深層寓意，就是希望他們像這些東西一樣，像鐵一樣堅強，像鏡子裡的我一樣，像天空一樣廣闊等。此外，蒙古族名字也常常是直接就是父母的期望。比如「巴圖」是「結實」的意思，「烏雲」是智慧的意思，「斯琴」是聰明的意思，「高娃」是美麗的意思等。所以女演員斯琴高娃的名字就是父母希望她既聰明又美麗。元代皇帝姓什麼及世系表如下：

元朝皇帝的起源為蒙古族乞顏部的孛兒只斤氏（孛兒只斤在蒙語中的意思為藍眼睛的人）

元朝歷代帝王世系表（真正嚴格意義上的元代開國皇帝應該是元世祖忽必烈）

太祖鐵木真（1162-1227）

1206年稱汗，在位22年

太祖鐵木真，姓奇渥溫，名鐵木真，蒙古族人。1206年，被蒙古貴族推舉為「成吉思汗」建大蒙古國。之後進行大規模的侵略擴張，死於1227年，廟號太祖。

太宗窩闊臺（1186-1241）

1229年即位，在位13年窩闊臺，成吉思汗的第三子，成吉思汗死後，由其四子拖雷監國一年，1229年才由窩闊臺即位。1234年，聯合宋朝滅掉金國。又攻南宋，1241年，死時年56歲。

昭慈皇后----

（1242-1246）年稱制 昭慈皇后，姓乃馬真，窩闊臺的第六皇后。窩闊臺死後，推舉大汗未果由昭慈皇后稱制。

定宗貴由（1206-1248）

1246年即位，在位3年定宗，名貴由，太宗長子，母乃馬真氏。1246年即位，1248年死，時年43歲。

欽淑皇后----

（1248-1251）年稱制 欽淑皇后，元定宗第三皇后。

憲宗蒙哥（1208-1259）

1251年即位，在位9年憲宗，姓奇渥溫，名蒙哥，成吉思汗的孫子，父拖雷。即位後，一面更改政制，一面繼續擴張，1257年佔領大理，1259年，蒙哥在攻打四川釣魚城時，被炮石擊傷而死。時年52歲。

廟號 諡號 汗號 姓名 統治時間 年號

世祖 聖德神功文武皇帝 薛禪汗 孛兒只斤忽必烈 1264年~1294年中統

成宗 欽明廣孝皇帝 完澤篤汗 孛兒只斤鐵穆耳 1295年~1307年（元貞1295年~1297年，大德1297年~1307年）

武宗 仁惠宣孝皇帝 曲律汗 孛兒只斤海山 1308年~1311年至大

仁宗 聖文欽孝皇帝 普顏篤汗 孛兒只斤愛育黎拔力八達 1312年~1320年（皇慶1312年~1313年 延佑1314年~1320年）

英宗 睿聖文孝皇帝 格堅汗 孛兒只斤碩德八剌 1321年~1323年至治

無 （泰定帝） 也孫鐵木耳孛兒只斤也孫鐵木兒 1324年~1328年泰定

無 （元惠宗） 阿里加巴孛兒只斤阿刺吉八 1328年 天順

文宗 聖明元孝皇帝 札牙篤汗 孛兒只斤圖帖睦爾 1328年~1329年

1329年~1332年天曆

1328年~1330年至順

1330年~1332年

明宗 翼獻景孝皇帝 和西拉古圖土孛兒只斤和世琜 1329年

寧宗 衝聖嗣孝皇帝 宜林奇葆孛兒只斤懿璘質班 1332年 至順

惠宗 順帝 圖幹鐵木耳孛兒只斤妥歡貼睦爾 1333年~1368年（至順1333年 ，元統 1333年~1335年，至元1335年~1340年，至正1341年~1370年）

　　元朝實行民族等級管理和民族分化政策，將全國人口按照民族的不同和被徵服的先後劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個等級，並在政治地位、法律地位、科舉名額、官吏任用、賦役徵派等及其他權利和義務方面都有嚴格的區分和不平等的規定。"四等人制"一詞最早是由民國學者屠寄在《蒙兀兒史記》中提出的史。蒙古人是統治民族，習慣以原來的部落或氏族名稱作為出身的標誌，為元朝的「國姓」。陶宗儀《輟耕錄》中列舉了蒙古的72種姓氏，據考證，其中有不少錯誤和重複，清朝錢大昕《元史氏族表》考釋，蒙古族有42種氏族，分別是札札刺兒氏、八鄰氏、召烈臺氏、阿魯刺氏、珊竹氏、兀魯兀臺氏、忙兀氏、斡刺納兒氏、晃合丹氏、別速氏、薛亦氏、甕吉剌氏、亦乞烈思氏、汪古部、斡亦刺氏、許兀慎氏、遜都思氏、怯烈氏、兀良哈氏、燕只吉臺氏、達達兒氏、脫脫裡臺氏、土別燕氏、拓跋氏、案赤歹氏、兀羅帶氏、徹兀臺氏、捏古臺氏、卜魯勒多禮伯臺氏、禿立不帶氏、度裡班氏、兀速兒吉氏、察臺氏、凱烈氏、察罕達口口氏、乞失裡臺氏、口口歹氏等。

　　色目人是「各色各目之人」的統稱，主要是指內遷的西域各族。《輟耕錄》中列舉了元朝31種色目人。經錢大昕《元史氏族表》考釋為23種，分別是畏吾、唐兀、康裡、乃蠻、雍古、欽察、阿速、迦葉彌兒、賽夷、族潁、突甘斯、感木魯、土波思烏思藏掇族、回回、也裡可溫、木速蠻、哈刺魯、合魯、阿魯渾島、尼波羅、板勒紇城、谷則斡兒朵、伊吾廬。但錢氏所列也有值得商榷之處，比如乃蠻和雍古為蒙古族早期的組成部落，卻被錢氏列為色目。這樣元代色目可以確定的就剩下20種左右，其中人數較多、地位較重要的是回回、畏兀和唐兀。由於民族差異和語言隔閡，元朝人搞不清色目各族的姓氏，通常以其類別統稱某某氏，如回回氏、畏兀（吾）氏、唐兀氏、康裡氏、欽察氏、阿速氏、也裡可溫氏、哈剌魯氏等等。

漢人指淮河以北原金朝統轄地區的漢族人，以及早些時候徵服的雲南、四川兩省各族和契丹、女真、高麗等族人，《輟耕錄》記載的漢人有契丹、高麗、女直、竹因歹、術裡闊歹、竹溫、竹赤歹、渤海八種。南人是最後被蒙古軍徵服的南宋境內的各族人，包括元朝江浙、江西、湖廣三行省和河南南部漢人及其他少數民族。漢人和南人中絕大部分是漢族，漢族人口在元朝多民族遷移和融合的過程中，依然表現出強大的生命力和同化力，姓氏狀況一直沒有太大的變化。直到元末，由於政治局勢的惡化，人口減少，可能對姓氏有一定的影響。但據明初統計，漢族姓氏仍有2000個左右。雲南行省的少數民族主要有白人、羅羅、末些、盧蠻、斡泥、西番、怒人、俅人、阿昌、野蠻、金齒百夷、蒲蠻等等。其中自人分布相當廣泛，白人土官是元朝統治者治理雲南行省的主要依靠力量，地位最顯赫的是原大理國主段氏，其次為原大理國重臣高氏，還有楊、趙、李、董等豪族大姓；末些族有和氏和木氏兩個大姓。江浙、江西和湖廣行省的少數民族主要有羅羅、土獠、苗、蕃、峒、仡佬、僮、徭、黎、畲等。苗人中地位較高的土官有田氏、楊氏和彭氏；蕃人中以龍氏勢力最大，其次為程、洪、韋、盧、石、羅等。在元末的反元鬥爭中，僮人岑氏、黃氏，徭人吳法受、許文杰、龍郎庚、胡老鼠，黎人王氏，畲人許夫人、陳吊眼、黃華、鍾明亮、李志甫、吳仲海等都是各民族起義的首領，給腐朽的元朝政權以沉重打擊。

元朝權相伯顏為何建議殺光漢族五大姓？伯顏一直瞧不起漢人和南人，專權期間，他製造民族矛盾，大量啟用蒙古人、色目人，千方百計打壓漢人、南人。為防止漢人、南人造反，伯顏禁止江南農家用鐵釵，對漢人、南人祈神賽社、習學槍棒武術以至演唱戲劇等都橫加禁止，以防他們聚眾鬧事。考慮到漢人中以張、王、劉、李、趙五個姓氏人員最多，伯顏甚至想殺光張、王、劉、李、趙五個大姓的漢族人民，結果遭到一貫順從的元順帝的強烈反對。此即《元史·順帝紀二》所說的：「伯顏請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人，帝不從。」為什麼要殺掉這五性，無非就是人口眾多，擔心他們集體造反。對此段民族壓迫歷史，陳祗時《元史間評》：「民族歧視，實礙團結。」又云：「民族壓迫如此，蒙古政權自棄於漢族也。」

蒙元時期，國家的統一，人口規模的擴大，民族成分的增多，促進了各民族的廣泛交流和大融合，姓氏的來源與變化也是多種多樣。遷入漢地的其他各族因華化採用漢族姓氏的情況更加普遍。在元代被列為漢人的女真人本有自己民族的姓氏，自金代始女真人改用漢姓的就很多，朝廷曾屢次頒髮禁令也未能控制。到了元代，女真人改用漢姓的情況更為普遍。據陶宗儀《輟耕錄》載，改易漢姓的金人姓氏有31個，分別為「完顏漢姓曰王、烏古倫漢姓曰商、乞市烈漢姓日高、徒單漢姓曰杜、女奚烈漢姓曰郎、兀顏漢姓曰朱、蒲察漢姓曰李、顏盞漢姓曰張、溫迪罕漢姓曰溫、石抹漢姓曰蕭、奧屯漢姓曰曹、孛術魯漢姓曰魯、移刺漢姓曰劉、斡勤漢姓曰石、納刺漢姓曰康、夾谷漢姓曰全、裴滿漢姓曰麻、尼忙古漢姓曰魚、斡準漢姓曰趙、阿典漢姓曰雷、阿里侃漢姓曰何、溫敦漢姓曰空、吾魯漢姓曰惠、抹顏漢姓曰孟、都烈漢姓曰強、散答漢姓曰駱、呵不哈漢姓曰田、烏林答漢姓曰蔡、僕散漢姓曰林、術虎漢姓曰董、右裡申漢姓曰汪」，其中大多為女真人姓氏。元人劉因在《靜修文集》卷2《古裡氏名字序》中記述道：「吳景初請予制其子名，自敘其為女真人，……本姓古裡氏，以女真諸姓今各就其近似者易從中國姓，故古裡氏例稱吳，已數世矣。予聞之，大以為不可。夫姓氏，乃先世所受，而傳之子孫，其脈絡截然，有不敢毫髮亂者。今非有所禁，而自絕本根，附於他裔，顧乃因仍苟且，徇於流俗而不恤，彼兒子之名，何所不可，而反為問乎?」可見元代女真人改漢姓已相習成風，且非迫於政府法令而是出於自願。到元末，女真姓氏大部分漢化，比較知名的有儒士李之英，雜劇家李直夫(人稱蒲察李五)，畫家劉自然，書法家劉若水，官吏李庭、高鬧兒、趙良弼、劉國傑等。

蒙古人很重視嬰兒的命名，《蒙古黃金史》中記載：成吉思汗曾問兒子們，最好的宴會是什麼？察合臺說，是新年，可汗說，不對，如果沒有出生，也未給你命名，如果沒有出母腹，也未看見光明，你能過誰的年，能給誰命名？今後要記住，在父母創造，母親生產的日子，恭恭敬敬一起飲宴，這才是最好的宴會。蒙古族的姓氏來自父系，蒙古人一直都很重視自己的血統。據種族學、民俗學的著作記載,在較早期蒙古族孩子出生後的第三天要進行洗禮儀式。洗禮之後接生母把孩子用皮搖籃包起來,然後給新生兒取名。如果洗禮時請了喇嘛,那麼也有薰香,請喇嘛取名的習俗。當然,也有讓新生兒接生母、爺爺奶奶、家鄉有名望的長輩等取名的習俗。另外,有些學者描述過這樣的取名習俗:給小孩取名的人,要在母親的耳朵旁把所取的名字低聲耳語,若是男孩,在右耳朵旁低聲耳語,若是女孩,在左耳朵旁低聲耳語,然後向大家宣布。如《蒙古秘史》中的孛爾帖赤那和豁埃瑪闌勒（蒼狼和白鹿），及至今之胡和魯和查乾巴日（青龍和白虎）少布(飛禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不爾斯郎(獅子) 、部日固德(鷹)等等。通常都用含有褒義和吉利的詞來命名，如寶音合什格（福祿）、烏力吉寶音（福壽）、吉爾格拉（幸福）、阿木古郎（平安）、烏雲達來（智慧的海洋）、朝克德力格爾（奮發向上）、烏雲其其格（智慧之花）、斯琴格日樂（智慧之光），哈丹巴特爾（剛毅英雄）、芒列巴特爾（先鋒英雄）等。以父母或家中長者的意願命名，如所生為女孩，長輩希望再有一個弟弟，就叫胡達古拉（帶小）、都臺（招弟），希望孩子成為英雄就叫巴特爾和芒列斯琴(聰穎)、 烏雲(智慧) 、高娃(美麗)、 斯琴高娃(美麗聰穎)等。用表現孩子相貌、姿色、習性特點的某一個詞起名。例如：班圖高爾（滾圓的臉）、察嘎來（白胖的）、朝寶（活潑的）、蘇日拉昆（魁梧的）、陶格塔袞（文靜的）等。用孩子出生時遇到的某一件好事、要紀念的事或者紀念日、日期、季節以及爺爺、奶奶的年齡等起名的習俗。例如：鐵木真（成吉思汗出生時，抓來了塔塔爾人鐵木真）、新巴雅爾（農曆新年初一時出生）、朝魯門（黎明）、吉仁泰（六十）、道倫靜（七斤）等。

元朝時，蒙古人有規定漢除了做官和有功名的人以外，禁止漢人老百姓起名字。漢人只許有姓+輩+數，便於統計人口。清人俞樾的《春在堂隨筆》：「元制，庶人無職者不許取名，而以行第及父母年齡合計為名。」明代開國皇帝朱元璋的原名朱重八，還有朱元璋的老爹名朱五四。俞樾的《春在堂全書》記載，元朝的制度是普通老百姓都不能取名，只能用行第和父母年齡合計為名。所謂「以父母年齡合計為名」，就是「夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名『四六』。夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子或為『五九』，五九四十五也。」這個制度在《元史》裡並無記載，但有大量的史實可為佐證。這還可以從明太祖朱元璋的家庭來看。朱洪武撰寫的《明太祖御製朱氏世德碑記》中載，朱元璋祖宗五代名字都含數字。朱元璋的五世祖名叫仲八，生三子，第三子名百六。百六為朱元璋高祖。朱百六養兩子，長子名四五，次子名四九，四九即為朱元璋曾祖。朱四九有四子，長為初一，次為初二，三為初五，四為初十。朱初一即為朱元璋的祖父。朱初一僅兩個兒子，大的稱五一，小的叫五四。五四是朱元璋之父。五一、五四各生四子，五一之了名字依序為重一、重二、重三、重五，五四之子名字依序為重四、重六、重七、重八。朱元璋之父後改名「世珍」，母名陳二娘。朱元璋原名重八，也是在打下大明江山後才易名的。元朝人規定，只能用父母或祖父母的年齡作為孩子的名字，例如陳家的孩子出生的時候，祖父正好六十六歲，那麼孩子就叫做「陳六六」。

族譜，又稱家譜、宗譜、家乘、世譜、房譜，一般被定義為記載家族或宗族世系和成員事跡的物質載體，也可理解為家族的史籍。現存的古代族譜多為寫本，也有刻本形式。中國族譜的歷史源遠流長，現存數量巨大。據《中國家譜總目》統計，截止2008年，登錄族譜總計五萬餘部，是現存古代近代地方志數量總和的近六倍。這些規模浩繁的家譜，雖然包含內容真偽混雜，但經過嚴謹審慎的考辨，仍能從中提取出相對真實可信的歷史信息，因此其史學價值亦需得到充分關注。元代族譜呈現歷史特色。族譜在中國歷史上由來已久，在人類社會的早期階段就出現了「口傳家譜」「結繩家譜」等世系記載形式，可謂家譜的最初雛形。進入商代，出現了最原始的文字實物家譜「甲骨家譜」。周代設立了專門的官吏記錄和管理各類譜系。兩漢時期，隨著世家大族的形成，譜牒與姓氏之學受到重視，出現了私人修譜的現象。魏晉南北朝形成了較為牢固的世族門閥制度，譜學十分興盛。至唐代，族譜修撰達到了新高峰，如鄭樵所言：「姓氏之學，最盛於唐」。唐代出現了大規模的官修全國性譜牒的譜學現象，如唐太宗時修《氏族志》，高宗時修《姓氏錄》，玄宗時修成《大唐族姓系錄》，等等。宋代是中國古代家族組織發展的分水嶺。蘇洵在《蘇氏族譜·譜例》中言道，「蓋自唐衰，譜學廢絕，士大夫不講，而世人不載。」元代族譜是繼續在宋代族譜的基礎上向前發展，並後接明清族譜。因此以往族譜學者一般認為元代族譜呈現過渡的形態。這是從族譜自身發展的邏輯上而言，也大致符合歷史的真實。但元代社會在中國古代社會發展的漫長曆程中有著獨特的時代特色。與元代的歷史大背景相結合，可以看到元代修撰族譜出現的一些歷史特點。首先，元代族譜除了宗譜、家譜等名稱外，又有世譜、譜、家傳、慶源圖、家乘、族譜圖、譜牒、譜系、傳家錄、本支圖、支派圖、家譜圖、世系、世系表、家錄、譜略、敘族小錄等名稱。其次，在元朝建立和拓展統治的進程中，一批包含多民族成分的政治家族與蒙古上層統治者一同崛起。「國家祖宗臨治中原，豪傑率其民庶，奮忠勇、籍貢賦，以自歸於天朝。大者數十家，戰伐功多，以顯著於當時者。」這些自開國伊始就跟隨成吉思汗家族南徵北戰的「豪傑」世家群體，在元朝建立後，依然得到最高統治者的信任和倚重。這些家族對撰寫族譜、家譜等家族文獻較為熱衷。如藁城董氏家族修有《藁城董氏家傳世譜》，元明善撰寫《董氏家傳》，虞集撰《董氏世譜》，漢軍世侯家族之冠的真定史氏家族修有《丞相史忠武公家傳》。此外，元代四大勳貴蒙古家族之首的木華黎家族修有《東平王家傳》，畏吾兒人撒吉思家族修有《高昌偰氏家傳》，等等。除「敬宗收族」以外，保證家族血統、傳承政治利益、維持政治影響力也是他們修譜的重要原因。再次，與前代相比，元代族譜形式更為多樣，除紙質形式外，刻石修譜也在元代蔚然成風。記錄家族世系的「石上族譜」在元代多被稱為「先塋碑」「世德碑」「先德碑」「家譜碑」。據日本學者飯山知保統計，現在已知的元代「先塋碑」就超過250通。元代的世家大族也多利用石刻記錄家族世系。如前述藁城董氏家族立有《董氏世系圖碑》，同出藁城的另一政治世家王氏家族立有《藁城王氏宗系圖碑》。元代政治家族的族譜蘊含了較為豐富的元代政治史信息，如族譜所記家族世系以及成員的任官信息，往往可補傳世文獻記載的不足。

蒙元時期，國家的統一，人口規模的擴大，民族成分的增多，促進了各民族的廣泛交流和大融合，姓氏的來源與變化也是多種多樣，主要有以下幾種類型。①由人名得姓氏。一是以祖先或本人名字中的一個字為姓氏。如蒙古凱烈氏諳都刺以蘭為氏，二是以整個人名為姓氏。西域人札八兒火者就以部落族長賽夷之名為氏。②由職官名得姓氏。③由居住地得姓氏。欽察人土土哈以玉裡伯裡為氏，是因其部族遷徙到西北玉裡伯裡山定居。回鶻人合刺普華的後代改姓俁，是緣自其祖先生活的地方有一條俁輦傑河。俁氏家族在元朝以文學著稱，出了九個進士，「世科之盛，當時所希有。」④以部族名為姓氏。元朝蒙古族基本保持了以部落或氏族名稱為姓氏的傳統習慣（詳見上文）。女真人烏古孫澤和夾谷之奇，也都是以部落名為姓氏。⑤因帝王賞賜而改姓。帝王賜姓命氏古而有之，《風俗通》記載：「張、王、李、趙，黃帝賜姓。」⑥因遷移和政治避難而改姓。在元初，蒙古人就有因政治原因改姓隱居的情況。曾為遼朝世家大族的契丹人王殉本姓耶律氏，女真人劉國傑本姓烏古倫、李庭本姓蒲察，都是在金末遷入中原後改為漢姓的。⑦因避諱而改姓。所謂避諱，就是臣民不能直呼也不能寫皇帝和官吏的名字，後人也不能直寫長輩的名字，若遇到這些字必須迴避，或改用別的字，或用同義詞代替，或減少筆畫。商挺本姓殷，金履祥本姓劉，都是因前代避諱制度而改了姓。⑧因出家而改姓。佛教僧徒皆摒棄俗姓改姓釋是常規。比較知名的有元初的漢族名臣劉秉忠，他在作官前為出家之人，姓釋名子聰，作官後又恢復了俗姓。⑨因華化而得到或改變姓氏。隨著元朝統一政權的建立和瓦解，元朝中後期定居中原的部分蒙古族華化而取漢姓的情況逐漸增多。遷入內地的蒙古人因做官、鎮守等原因在漢地定居下來，長期與廣大漢族人口生活在一起，交往日益頻繁，有的娶了漢族女子，後代就隨母親冠以漢姓，《鐵函心史》日「韃靼都無姓，或要漢女為奴，生子願有姓，竟隨母姓。」有的雅好儒學，受漢族文化的影響頗深，取了漢族的姓、名和字。《揭傒斯全集》卷4《送燮元溥序》載：「元溥，蒙古人，名燮理普化，無氏姓，故人取名之首字加其字之上若氏姓雲者，以便稱謂，今天下之通俗也。」居住在鎮江的萬家閭也是華學之士，他的兒子分別取名萬壽安、永安、定安、寧安。元末曾任侍正府都事的劉正卿(帖木兒不花)、畫家張彥輔、劇作家楊景賢等，都是姓名完全漢化的蒙古人。

　遷入漢地的其他各族因華化採用漢族姓氏的情況更加普遍。在元代被列為漢人的女真人本有自己民族的姓氏，自金代始女真人改用漢姓的就很多，朝廷曾屢次頒髮禁令也未能控制。到了元代，女真人改用漢姓的情況更為普遍。據陶宗儀《輟耕錄》載，改易漢姓的金人姓氏有31個，分別為「完顏漢姓曰王、烏古倫漢姓曰商、乞市烈漢姓日高、徒單漢姓曰杜、女奚烈漢姓曰郎、兀顏漢姓曰朱、蒲察漢姓曰李、顏盞漢姓曰張、溫迪罕漢姓曰溫、石抹漢姓曰蕭、奧屯漢姓曰曹、孛術魯漢姓曰魯、移刺漢姓曰劉、斡勤漢姓曰石、納刺漢姓曰康、夾谷漢姓曰全、裴滿漢姓曰麻、尼忙古漢姓曰魚、斡準漢姓曰趙、阿典漢姓曰雷、阿里侃漢姓曰何、溫敦漢姓曰空、吾魯漢姓曰惠、抹顏漢姓曰孟、都烈漢姓曰強、散答漢姓曰駱、呵不哈漢姓曰田、烏林答漢姓曰蔡、僕散漢姓曰林、術虎漢姓曰董、右裡申漢姓曰汪」，其中大多為女真人姓氏。元人劉因在《靜修文集》卷2《古裡氏名字序》中記述道：「吳景初請予制其子名，自敘其為女真人，……本姓古裡氏，以女真諸姓今各就其近似者易從中國姓，故古裡氏例稱吳，已數世矣。予聞之，大以為不可。夫姓氏，乃先世所受，而傳之子孫，其脈絡截然，有不敢毫髮亂者。今非有所禁，而自絕本根，附於他裔，顧乃因仍苟且，徇於流俗而不恤，彼兒子之名，何所不可，而反為問乎？」可見元代女真人改漢姓已相習成風，且非迫於政府法令而是出於自願。到元末，女真姓氏大部分漢化，比較知名的有儒士李之英，雜劇家李直夫（人稱蒲察李五），畫家劉自然，書法家劉若水，官吏李庭、高鬧兒、趙良弼、劉國傑等。

三、元朝十大名人姓名故事

1、鐵木真　

孛兒只斤·鐵木真（1162年5月31日（農曆四月十六）—1227年8月25日），蒙古帝國可汗，尊號「成吉思汗」，意為「擁有海洋四方的大酋長」。世界史上傑出的政治家、軍事家。1162年（宋高宗紹興三十二年，金世宗大定二年）出生在漠北草原斡難河上遊地區（今蒙古國肯特省），取名鐵木真。1206年春天建立大蒙古國，此後多次發動對外徵服戰爭，徵服地域西達中亞、東歐的黑海海濱。1227年在徵伐西夏的時候去世。至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗廟號為太祖，至元三年（1266年）十月，太廟建成，制尊諡廟號，元世祖追尊成吉思汗諡號為聖武皇帝。1271年（至元八年），忽必烈將國號「大蒙古國」改為「大元」。1309年（至大二年）十二月，元武宗海山加上尊諡法天啟運，廟號太祖。從此之後，成吉思汗的諡號變為法天啟運聖武皇帝。

1、鐵木真來歷？成吉思汗的父親為其部族的酋長，他的名字鐵木真的由來是因為在他出生時，他們部落正好俘虜到一位屬於敵對部族，名為鐵木真的勇士，根據當時蒙古人的信仰，在抓到敵對部落勇士時若正好有嬰兒出生，該勇士的勇氣會轉移到該嬰兒的身上，成吉思汗鐵木真之名即因此而來。

2、成吉思汗名字的由來？元太祖成吉思汗，意為「擁有海洋四方的大酋長」。本名鐵木真。1162年出生於蒙古部孛兒只斤氏族，是我國古代蒙古族首領、傑出軍事家和政治家。公元1206年以前的蒙古一直處於分裂割據的局面。鐵木真經過長期爭戰才用武力統一各部落，蒙古才形成一個政治、經濟、軍事、文化統一的高度集權的大部落，並且用蒙古作為統一名稱。1206年蒙古各部落首領在斡難河邊開會，共同推鐵木真做大汗（「汗」就是大帝的意思），並且給他加了一個稱號叫「 成吉思汗」。「成吉思汗」有三種說法：1．一是據《史集·部族志》解釋：蒙語「成」的意思是「堅強」，「成吉思」是其複數，《通史簡編》也認為「成」是「剛強」，「吉思」是「多數」。因此成吉思汗是堅強的大汗的意思。三是「成吉思漢」蒙古語意思為「天賜」。成吉思汗即是上天賜予蒙古人的大汗。三是《蒙古源流》和《蒙古世系譜》兩書認為：泰和元年那年，鐵木真已28歲，即位前三天，每天清晨都有一五色鳥鳴，聲聲如「成吉思」、「成吉思」，似是一種吉祥的徵兆。所以，「成吉思汗」的名字便由此而來。

3、鐵木真為什麼被稱為一代天驕?偉大的蒙古徵服者成吉思汗大約生於1162年。他的父親是一位小小的蒙古酋長，給兒子起了一個被擊敗的敵對酋長的名字叫做鐵木真。鐵木真九歲時，他父親被一個敵對部落的成員殺害。歲歲月月，家中的倖存者一直在危難和貧困的邊緣上掙扎。這是一個不幸的開端，但是鐵木真的境況在好轉之前還更為惡劣得多。年青時，他在一次敵對部落的突然襲擊中被俘。由於怕他逃跑，他們給他脖子上套了一個木枷。但是鐵木真卻在一片原始荒涼的國土上，由一個完全無依無靠、目不識丁的囚犯崛身而起，成為世界上最強大的人物。

鐵木真是從他的捕捉者手中逃離後開始發跡的。他與父親的一位好友王罕——當地的一個親族部落的酋長結成聯盟。接著在這些不同的蒙古部落之間出現了多年的互相掠奪、互相殘殺的戰爭。在此期間，鐵木真越戰越強，逐步成為一代天驕。蒙古部落的成員向來以弓馬嫻熟的騎手和兇猛慓悍的勇士而著稱。在整個歷史上他們不時地襲擊中國北方，但是在鐵木真發跡之前，各不同部落把大部分精力都投入到相互撕殺格鬥之中。鐵木真容軍事雄才大略、外交手腕、無情殘忍和組織能力於一身，在他的領導下所有的這些部落都結為一體。1206年的一次蒙古酋長大會正式宣布他為成吉思汗，即「萬國皇帝」。

隨後成吉思汗就集結可怖的兵器，把矛頭指向鄰國。他首先對位於中國西北的西夏國和位於中國北方的金國發動進攻。正當這些戰鬥進行的時候，成吉思汗和花剌子模國王穆罕默德之間發生了一場論戰，穆罕默德統治著一個位于波斯和中亞的龐大帝國。1219年成吉思汗率軍向花剌子模國王進攻，侵戰了波斯和中亞，花刺子模國王統治的帝國徹底土崩瓦解了。正當其他蒙古部隊向俄國進攻的時候，成吉思汗親自率軍對阿富汗和印度北方發動了一次襲擊。成吉思汗一生大小徵戰百十餘次，竟然無一敗績，每一個與成吉思汗交過手的國家都會感到仿佛自己在與魔鬼戰鬥。據史料記載，成功被成吉思汗天威所滅掉的國家居然多達35個之多。而在滅掉這些國家的過程中，成吉思對騎兵戰術的運用，已經達到了爐火純青的地步，先是用火炮攻城，緊接著就是用騎兵分割敵軍、迂迴包抄、來回穿插等戰術，讓那些歐洲中世紀的騎士受盡了苦頭。1225年他返回蒙古，1227年在那裡溘然而逝。成吉思汗在死前不久立下遺囑，要他的三兒子窩闊臺繼位。這是一項英明的選擇，窩闊臺成了一位名符其實的傑出將領。在他的統帥下，蒙軍繼續向中國挺進，完全佔領了俄國，並向歐洲進攻。1241年蒙軍接連徹底殲滅了波蘭、德國和匈牙利的軍隊，遠遠越過了布達佩斯。但是窩闊臺在當年去世，蒙軍從歐洲撤退，永未復返。一時間入侵活動實際上出現了中斷，因為蒙古酋長之間在繼承權上發生了糾紛。但是在下任兩位可汗（成吉思汗的孫子蒙哥汗和忽必烈）的領導下，蒙古恢復了對亞洲的擴張。1279年忽必烈完成了對中國的徵服，蒙古人統治的帝國的領土在整個歷史上佔據的面積最大。他們的版圖包括中國、俄國和中亞，此外還有波斯和大部分西南亞。他們的軍隊所向披靡，從波蘭直到印度北方，連朝鮮、西藏和東南亞部分地區都接受了忽必烈的統治。

成吉思汗與丘處機的故事？成吉思汗徵服了花剌子模後，想的最多的有兩件事情，一個是統一天下，另外一個就是長生不老。為此他專門請來道教名家全真派丘處機。丘處機傳授他一些太極拳養生之道，成吉思汗打太極拳總是打不好，直來直去跟打仗一樣。丘處機就告訴他，世間萬物都要圓，處事圓滑才能夠佔先機，打拳圓滑才能夠長生不老。成吉思汗深表贊同。丘處機被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。元世祖時，追尊其為「長春演道主教真人」。元武宗加封為「長春全德神化明應真君」。丘處機和徒弟應成吉思汗之邀，歷時兩年零四個月，行程萬餘裡，到達成吉思汗的雪山行宮（今阿富汗境內），成吉思汗和丘處機三次論道，當談及神仙不死之方時，丘處機對他說；「世上沒有長生之人，但有長壽之人，如能靜心修持，皆可壽逾百歲。」並希望他能「節慾止殺」、推行孝道、「內固精神，外修陰德」、「恤民保眾，使天下安」。成吉思汗贊同丘處機戒殺、養生的主張，在衡量了事業和壽命的利弊之後，毅然選擇了前者，他對丘處機說：「你是唯一見了我沒有下跪的人，也是我所遇到的第一個以真誠的語言勸導我的人。」他接受了丘處機「欲一天者必不嗜殺」的「敬天愛民為本」思想，並以此為宗旨建立起後來蒙古帝國的思想體系。成吉思汗贈給邱處機璽書和虎符，尊稱丘處機為「丘神仙」「太宗師」，封他為「國師」，令主天下道事。公元1224年，丘處機師徒返歸燕京，以成吉思汗贈給虎符，璽書，掌管天下道教，免道院及道眾一切賦稅差役，於是道侶雲集。玄教日興。從此，丘處機師徒定居在燕京。丘處機師徒在神嶺千峰（駐蹕山）一帶流連往返，入靜悟道，他們能文善詩，海闊天空、神遊八極，結合自己的西遊經歷，共編悟道證道故事弟子李志常效唐僧門徒辨機寫《大唐西域記》按隨行日記，寫作《長春真人西遊記》。《西遊記》來源於丘處機的道書《西遊原旨》。到了明代，吳承恩根據民間話本以唐僧西域取經為題材，寫成了神話小說，主要篇幅寫取經歷盡艱辛，也取名為《西遊記》。《西遊記》一書中，貫穿了許多道家的思想和修真的法門，因此，有人認為，《西遊記》表面是在寫取經的故事，實際寫的是人體修真的過程以及道家內丹術。《西遊記》也稱孫悟空和白龍馬為心猿意馬，與道家修真術語「鎖心猿」、「拴意馬」遙遙相應。《西遊記》裡面講到，觀世音菩薩給了唐三藏三個緊箍咒。那麼菩薩為什麼給他緊箍咒呢？是怕孫悟空搗亂。孫悟空是什麼？孫悟空是「心猿」，就是佛家講的眼、耳、鼻、舌、身、意這「六識」裡邊的「意」，就是人的胡思亂想，所以孫悟空一個跟頭就到西天了。人的第六識沒有修成正果的時候，就是胡思亂想。人胡思亂想的主要內容是什麼呢？大部分時間不過是個「性」，性慾的性。所以「心猿」孫悟空手裡拿著個金箍棒，金箍棒是什麼？原先叫「定海神針」。道書《西遊原旨》說是「藏在耳朵裡」了，腎開竅於耳，不過就是放到腎竅裡。《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中暗藏天機，戲諫笑談處顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢洩者，真君洩之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐、修養竅妙無不詳明且備，可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門戶而閉死門戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者，在偏即可成聖，在釋即可成佛．在道即可成仙，不待走十萬八千之路而三藏真經可取，不必遭八十一難之苦而一斤鬥雲可過，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可畢。——《西遊原旨·劉一明序》。開意竅，也叫「展慧中」，也就是展眉開顏，一展慧中，就把上丹田竅打開了；「展慧中」，眉開了，嘴自然是笑口常開。佛像是面帶慈樣的，如果佛像閉緊了嘴可就不是面帶慈樣了。邱處機寫的《西遊原旨》裡，觀世音菩薩當時送給唐三藏三個緊箍咒，不是一個，但是《西遊記》為了簡化它，就只剩一個緊箍咒了。那麼修道的人，這三個緊箍咒的用處在哪兒？第一個是「展慧中」，第二個是「展肩膀」，第三個緊箍咒用在胯上。《西遊原旨》這本書後的「西遊原旨歌」說：「二十年前讀西遊，翻來覆去無根由。自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。」《西遊記》「第一回靈根育孕源流出，心性修持大道生。「第七回 八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿。道家內丹修煉法中說：九還七返大丹功，煉就純陽再變通。了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。」其中「九還七返」其實來自道家外丹術，道家內丹術借用了外丹的術語，指練功過程的反覆進行。「第八回 我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。修習內丹功時，常常會看到「金液還丹」這四個字，「金液還丹」也是從外丹術借來的比喻，借用這個術語來指築基部分的周天功修煉時，有咽唾液、守丹田的法門。《西遊原旨》說，功法的習練涉及五臟和四種生理狀態，練法要依靠師傳口訣。也就是「金液還丹教外傳，五行四象火功全。求師訣破其中奧，了悟源流好上船。」」上船「意指窺視到了修真的門徑。第十九回豬八戒自報身世，有「有緣立地拜為師，指示天關並地圓。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入入華油，丹田補得溫溫熱。」這一段話說到道家的大周天功夫，氣流從百會穴到足心的運行狀況。第二十二回沙僧自敘：「因此才得遇真人，引開大道會光亮。先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華尚。」這是道家對修真過程的理論概括，認為修真練功是心腎相濟。道家功法術語中，心為汞，為奼女，為木母；腎為鉛，為嬰兒，為金公。練氣功就是心火腎水的相交和升降。

《元史本紀第一太祖》（節選）：太祖法天啟運聖武皇帝，諱鐵木真，姓奇渥溫氏，蒙古部人。太祖其十世祖孛端義兒，母曰阿蘭果火器。，嫁脫奔咩哩犍，生二子，長曰博寒葛答黑，次曰博合睹撒裡直。既而夫亡，阿蘭寡居，夜寢帳中，夢白光自天窗中入，化為金色神人，來趨臥榻。阿蘭驚覺，遂有娠，產一子，即孛端義兒也。孛端義兒狀貌奇異，沉默寡言，家人謂之痴，獨阿蘭語人曰：「此兒非痴，後世子孫必有大貴者。」阿蘭沒，諸兄分家貲，不及之。孛端義兒曰：「貧賤富貴，命也，貲財何足道！」獨乘青白馬，至八裡屯阿懶之地居焉。食飲無所得，適有蒼鷹搏野獸而食，孛端義兒以緡設機取之，鷹即馴狎，乃臂鷹，獵兔禽以為膳，或闕即繼，似有天相之。三月，破洮、河、西寧二州。遣斡陳那顏攻信都府，拔之。夏四月，帝次龍德，拔德順等州，德順節度使愛申、進士馬肩龍死焉。五月，遣唐慶等使金。閏月，避暑六盤山。六月，金遣完顏合周、奧屯阿虎來請和。帝謂群臣曰：「朕自去冬五星聚時，已嘗許不殺掠，遽忘下詔耶。今可布告中外，令彼行人亦知朕意。」是月，夏主李晛降。帝次清水縣西江。秋七月壬午，不豫。己丑，崩於薩裡川哈老徒之行宮。臨崩謂左右曰：「金精兵在潼關，南據連山，北限大河，難以遽破。若假道於宋，宋、金世仇，必能許我，則下兵唐、鄧，直搗大梁。金急，必徵兵潼關。然以數萬之眾，千裡赴援，人馬疲弊，雖至弗能戰，破之必矣。」言訖而崩，壽六十六，葬起輦谷。至元三年冬十月，追諡聖武皇帝。至大二年冬十一月庚辰，加諡法天啟運聖武皇帝，廟號太祖。在位二十二年。帝深沉有大略，用兵如神，故能滅國四十，遂平西夏。其奇勳偉跡甚眾，惜乎當時史官不備，或多失於紀載雲。

 

成吉思汗

2、忽必烈

孛兒只斤·忽必烈(1215年-1294年)，蒙古族，政治家、軍事家。監國託雷第四子，元憲宗蒙哥弟。大蒙古國的末代可汗同時也是元朝的開國皇帝。蒙古尊號「薛禪汗」。青年時代，便「思大有為於天下」。1251年，長兄蒙哥繼大汗位，忽必烈受封為王。1252年忽必烈即奉命徵討大理。1260年長兄去世，忽必烈在開平即汗位，建元中統，開始按中國傳統的王朝年號紀年。1271年，改「大蒙古」國號為元，1272年遷都元大都(今北京)。隨後即舉兵南下，直至1279年滅南宋。1294年正月，在大都病逝，諡號聖德神功文武皇帝，廟號世祖。

1、蒙古可汗忽必烈名字是什麼意思？忽必烈是蒙古族人，全名孛兒只斤·忽必烈，蒙古帝國成吉思汗孛兒只斤·鐵木真之孫，監國孛兒只斤·拖雷第四子。所以「忽必烈」也是蒙古族的名字的漢譯，它在蒙古語裡原本意思是家業、血統的繼承者的意思。「忽必」就是繼承家業的意思，而「烈」就是「的人」，有些類似於英語裡的「-er」、「-or」等後綴。忽必烈，有一個蒙古尊號「薛禪汗」，其中「薛禪」是賢者、智慧之類的意思。在蒙古族中，時常會在本名的後面加上社會稱呼之類的後綴，「薛禪汗」就是忽必烈本名的後綴。而「忽必烈」的名字，其實也是他的父親託雷對他的美好期望，希望他可以繼承大蒙古國。

2、不是開國皇帝方能稱祖嗎?那為何稱元世祖忽必烈？凡創業的國君死,其廟號稱為「祖」。忽必烈於1271年建立元朝，成為元朝首位皇帝，廟號世祖，諡號聖德神功文武皇帝。元朝是忽必列建立的，鐵木真建立的是蒙古汗國，忽必列是元朝的開國皇帝。元世祖忽必烈統一全中國，建立了元朝，是一個不輸於成吉思汗的傑出帝王。

3、忽必烈為什麼選擇定都北京？元朝是中國歷史上疆域最廣的朝代。根據《元史.地理志》記載：「北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表」，可知當時元朝的疆域包括蒙古全境和俄羅斯西伯利 亞以及泰國、緬甸北部等地，其領域的面積是現在中國疆土的兩倍之大。元朝的疆域都深入了歐洲和東南亞一帶但是忽必烈在定都時卻選擇了北京。首先，元朝的都城元大都是在遼金的基礎上建立的，忽必烈意識到北京位於東南西北的交匯點上，不管是出兵南下還是北上，都可以縮短戰爭的供給線，可進一步加強中央集權的統 治，因此定都北京。其次，元朝內部的統治也並不太平，雖然元朝的疆域很大，但實際上都是由蒙古族內部各個部落的可汗所有。忽必烈在建立元朝時，其他的可汗國實際上已經獨立存在，所有雖然在法律上是屬於元朝，但實際上他們各自為攻。因為忽必烈的父親拖雷的領地治所是今天的北京地區，因此忽必烈也就定都在北京。此外，還有一種說法，元朝選擇都城的時候，是由天文學家、風水學家劉秉忠和郭守敬師徒二人根據風水選擇北京的。劉、郭二人認為北京城是一個風水極佳的地方，這裡依山傍水是「臥龍」之地。元朝定都北京，依然離不開地利人和的建都原則，之前的金人就認定，燕都地處雄要，北依山險，南壓中原，若坐堂隍，俯視庭宇，它面平陸，負厚山，南通江淮，北連溯漠，財貨駢集，天險地利。

另說忽必烈率蒙古鐵騎會師南下，一路踏進了北京平原錚錚鐵騎象徵著一個朝代的結束和另一個統治的開始。而當時元朝確定都城的時候有兩個選擇，第一個是元上京，位置在現在的蒙古；另一個就是元大都，也就是現在的北京。傳說當時忽必烈的鐵騎踏上北京的時候，看見天空中有一隻威風凜凜的雄鷹徘徊不去，作為彎弓射鵰的蒙古人，忽必烈換來隨從，手挽打弓預備將雄鷹射下，但這隻鷹動作迅速神武非常，忽必烈上下間竟看不準它行動的走向。此時雄鷹在空中盤旋向前飛去又回頭看看忽必烈，似乎在呼喚忽必烈，又似乎是一種挑釁，這位究竟生死的蒙古漢子居然覺得有趣，駕馬奔去直追雄鷹，想要比個上下看個究竟。於是一隊人馬轟轟烈烈追著一隻雄鷹而去。也不知追了多久，幾乎人困馬乏，忽必烈憑著一口氣就是不肯回頭。突然，雄鷹在西邊的一座山上停下，時間已近半晚，紅日西下，天邊皆是火燒一般的雲彩瀰漫在天際，雄鷹立於山巔似乎渡了一層金邊神聖而不可接近。這是一直追隨在忽必烈身邊的漢臣劉秉忠僧人出生，會掐算觀形式，稟報：「大汗，天降祥瑞神鷹領路，大汗一統天下指日可待！」忽必烈欣喜非常，向神鷹方向走去，原來盡頭竟是一座寺廟。這寺廟坐南朝北，背後倚靠著一座高山，周圍還有九座高大的山峰呈現馬蹄的形狀環繞，中間的山峰似乎想被九條龍首襯託於此，寺廟就在高峰上，高大的山峰擋住西北襲來的寒流，使得寺廟似乎一處人間仙境而不食煙火。前有照，後有靠，左右有抱負，實在是難得的風水之勢。寺中出來一名鶴髮童顏的老僧，老僧合掌問好：「見過大汗，貧僧在此恭候已久。」並稱自己得神人託夢在此等候，此地東行60裡就是元朝定都之地。忽必烈打馬來到老僧說的地方，胸中一股開闊豪氣頓生，當機立斷定都這裡，也就是後來的北京城。

4、元世祖為何任命十八歲的安童為丞相？元世祖的傑出不僅體現在他打出了中國歷史上最大的版圖，還體現在他在用人上能慧眼識才，唯才是用。他把十八歲的安童任命為丞相就是他不重資歷，大膽提拔人才的一個例證。

安童是元初「開國四傑」之首的木華黎的孫子，但他的突出並不體現在他的門第上，而體現在他能表現出與眾不同的成熟和穩重上面。安童十三歲時就因祖父的功勞而被「召入長宿衛，位上百僚之上」。但他一點也不願意倚仗著祖輩的功勞的蔭庇，而是樹立大志，勤奮學習。元世祖與阿里不哥爭王位得勝後，拘捕了阿里不哥的黨羽千餘人，世祖問安童：「朕欲置此等於死地，你以為如何？」安童說：「人各為其主，他們跟隨阿里不哥也是身不由己，這由不得他們選擇。陛下現在剛剛登上王位，要是因為洩私憤而殺了這些人，那又怎麼能讓天下人誠心歸附呢？」元世祖沒料到一個十六歲的少年竟然說出這樣有見識的話來，驚訝地說：「愛卿年紀尚幼，何從知道這番道理？卿言正與朕意合!」從此，元世祖對安童就更加另眼相待了。又過了兩年，安童已經十八歲了，元世祖看他處世練達，辦事果斷，為人穩重，足智多謀，就決定破格提拔他。安童知道後就推辭道：「現在大元雖然安定了三方，但江南尚未歸朝廷，臣年少資輕，恐怕四方會因此而輕視朝廷，還請陛下另請高明。」元世祖主意已定，毫不動搖，說：「朕思之熟矣，無從逾卿。」於是，元世祖就把安童提拔為中書右丞相。安童少年得志，自然會招來不少人的嫉妒。至元五年，有幾位權臣想削奪安童的實權，建議設尚書省讓阿合馬主持，而讓安童居三公之位。元世祖把這件事交給大臣們討論。大臣商挺極力反對：「安童，國之柱石，若為三公，是崇以虛名而實奪其權也，甚不可。」元世祖贊同商挺的意見，維護了安童的地位。此後，安童一直身居要職，直到四十九歲因病去世，共為元世祖效力三十一年，為元初國家的穩定和繁榮作出了巨大的貢獻。

用一個十八歲的年輕人為丞相，這在大一統的王朝中，甚至是直至今日，這也是是絕無僅有的。如果元世祖在用人上按資論輩，非要等到安童三四十歲，甚至更老的時候才能提拔他，那時的安童可能已經銳氣全無，才思遲鈍，早就與其他的人「同流合汙」了，就更別談什麼積極性了，這將是對人才的扼殺。元世祖卻拋開這些年齡、官階、門第、資格，只從實際的才能出發，只要他認為安童有丞相之能，就大膽錄用，破格提拔，「得一人而天下興」，為自己的江山社稷打下了堅實的基礎。

《元史本紀第四世祖一》（節選）：世祖聖德神功文武皇帝，諱忽必烈，睿宗皇帝第四子。母莊聖太后，怯烈氏。以乙亥歲八月乙卯生。及長，仁明英睿牙利、義大利出現的一種馬克思主義理論。在某種意義上，它，事太后至孝，尤善撫下。納弘吉剌氏為妃。歲甲辰，帝在潛邸，思大有為於天下，延籓府舊臣及四方文學之士，問以治道。歲辛亥，六月，憲宗即位，同母弟惟帝最長且賢，故憲宗盡屬以漠南漢地軍國庶事，遂南駐瓜忽都之地。　　邢州有兩答剌罕言於帝曰：「邢吾分地也，受封之初，民萬餘戶，今日減月削，才五七百戶耳，宜選良吏撫循之。」帝從其言，承制以脫兀脫及張耕為邢州安撫使，劉肅為商榷使，邢乃大治。丙戌，建元中統，詔曰：祖宗以神武定四方，淳德御群下。朝廷草創，未遑潤色之文；政事變通，漸有綱維之目。朕獲纘舊服，載擴丕圖，稽列聖之洪規，講前代之定製。建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權輿治道。可自庚申年五月十九日，建元為中統元年。惟即位體元之始，必立經陳紀為先。故內立都省，以總宏綱；外設總司，以平庶政。仍以興利除害之事、補偏救弊之方，隨詔以頌。於戲！秉籙握樞，必因時而建號；施仁發政，期與物以更新。敷宣懇惻之辭，表著憂勞之意。凡在臣庶，體予至懷！

 

3、劉秉忠

劉秉忠（1216年－1274年），初名劉侃，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。邢州（今河北省邢臺市）人，祖籍瑞州。大蒙古國至元代初期傑出的政治家、文學家。劉秉忠出身世宦之家，自幼聰穎，十三歲時入都元帥府為質子，十七歲為邢臺節度府令史。之後一度棄官隱居，拜虛照禪師為師。後入大蒙古國忽必烈幕府，以布衣身份參預軍政要務，被稱為「聰書記」。至元元年（1264年），升任光祿大夫、太保，領中書省政事，自此愈加盡心於國事。至元十一年（1274年），劉秉忠逝世，年五十九。累贈推誠協謀同德翊運功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、常山王，諡號「文正」。劉秉忠活躍於蒙元初期政壇，對一代政治體制、典章制度的奠定發揮了重大作用。他對元大都的規劃設計，奠定了北京市最初的城市雛形。劉秉忠還兼擅詩文詞曲，有《藏春集》、《平沙玉尺經》等傳世。

劉秉忠名字的來歷？在古代,文人的命名及封號都有特定的傳統習慣和原則,蘊含著深厚的文化內涵和思想意蘊。劉秉忠最開始叫劉侃，字仲晦，號藏春散人。後來他被天寧寺虛照禪師收為徒弟，開始信佛教後，又改名子聰。劉秉忠這個名字，還是他如朝為官之後，才取的。劉秉忠他才能極高，專研《易經》以及邵氏《經世書》，至於天文、地理、律歷、佔卜無不精通，天下事了如指掌。忽必烈對其十分欣賞，遇到事情的時候，都願意與劉秉忠商量。而劉秉忠個人能力的確不錯，每每都會給忽必烈提出十分不錯的建議，這也就使他在忽必烈這兒越發受到重用。元世祖還追贈劉秉忠為太傅，封趙國公，諡號文貞，等到成宗時，追贈太師，改諡文正，仁宗時，追封常山王。像劉秉忠這樣一個漢臣，然後還位列三公之人，在元朝僅僅只有劉秉忠一人。由此可見，劉秉忠其人為元朝作出的貢獻，以及元代統治者對其的讚揚。

劉秉忠為何稱為大元帝國的設計師？一國的設計師，的確是十分牛氣的。這個稱呼十分貼切和形象的說明了劉秉忠對大元帝國的影響和功績。第一，元朝這個國號，就是劉秉忠建議的。劉秉忠剛進入忽必烈幕府時，忽必烈在宗室中的地位還不足以左右政治局勢。經過激烈的爭奪，汗位從窩闊臺系終於轉移到拖雷一系，忽必烈的哥哥蒙哥登上了大汗之位。忽必烈懷大志，正在廣泛搜羅人才，接見了師徒二人。在談話中問：「佛經裡有沒有安天下的方法呢？」海雲答道：「應在天下大賢碩儒中求問古今治亂興亡的事情。」劉秉忠於書無所不讀尤精於易經，對於天文地理律，三式六壬遁甲之術，論天下事，了如指掌，深得忽必烈賞識。面對蒙古帝國政治格局的巨大變化，劉秉忠適宜地給忽必烈呈上「萬言書」，即一套完整的施政綱領。在忽必烈改革舊制，建立元朝的過程中，「如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發之，為一代成憲。」他上書建議忽必烈，取《易經》大哉乾元之意，將蒙古更名為大元，忽必烈採納了這個建議，於是蒙古帝國，此後更名為元朝。《元史·世祖一》載：「可自庚申年五月十九日，建元為中統元年。」「中統」為中國之正統之意，開元朝用年號的先例。1264年又改年號為「至元」，取自《易經》「至哉坤元」。至元八年(1271),「奏建國號曰大元」，「元」取《易經》「大哉乾元」之意。第二，劉秉忠奉命主持了元朝京師大都和陪都上都的建設。至元四年（1267年），定都燕京的元王朝開始了新宮殿和都城的興建工作，這個工作一直到至元二十二年（1285年），基本竣工，新都城中的大內宮殿、宮城城牆、太液池西岸的隆福宮、中書省、樞密院、御史臺等官署，以及都城城牆、金水河、鐘鼓樓、大護國仁王寺、大聖壽萬安寺等重要建築陸續竣工。元大都是與歷史上的唐長安城、洛陽城，北宋東京城齊名的世界級大都市，而負責營建他的就是劉秉忠。第三，劉秉忠制定了大元帝國的官職。蒙古國時期，「諸事草創，設官甚簡」，也就是說官無定製。後來，西域漸定，設達魯花赤管理各城。滅金以後，各地沿襲金朝舊制。即「金人來歸者，因其故官，若行省，若元帥，則以行省、元帥授之」。可以看出，元朝建立之前，蒙古政權的官制是簡單而隨意的，文治非常缺乏。忽必烈登上汗位，即「遂命劉秉忠、許衡酌古今之宜，定內外之官」。《新元史·百官志一》對劉秉忠、許衡所定的官制給予很高的評價，謂「以中書省管政事，樞密院管兵，御史臺司糾劾，又設行省、行臺，使內外均其輕重，以相維繫，立法之善，殆為唐宋所不及」。

劉bai秉忠，原名劉侃，生於1216/年，因曾祖父在金代du時任過zhi邢州節度副使，家族定居邢州（今河北dao省邢臺市）。1232年，劉秉忠17歲時，進邢臺節度使府中做令史，即秘書。不久，因不甘於埋沒在平庸乏味的文牘工作中，棄職隱居，後拜虛照禪師，出家為僧，法名「子聰」。

　　　1247年，蒙古朝廷把邢州賜為成吉思汗的孫子忽必烈的封地。海雲禪師聞知劉秉忠「博學多才藝」，把他推薦給忽必烈。劉秉忠的學問得到忽必烈的賞識，留他在身邊做了謀士。1251年，忽必烈之兄蒙哥即位為蒙古大汗，蒙哥命忽必烈總治漠南漢地。忽必烈深知，要徵服和統治廣袤的漢人地區，只靠打打殺殺那一套老辦法是不行的。1264年，劉秉忠建議忽必烈定都於燕京（金中都故地，今北京地區），並為忽必烈設計了新的年號「至元」。忽必烈言聽計從，下詔改當年的「中統五年」為「至元元年」，定燕京為「中都」。劉秉忠規劃的新都城，參用了儒家經典《周禮·考工記》中「匠人營國，方九裡，旁三門（每邊開三門），國中九經九緯（城中幹道九縱九橫），經塗九軌（縱向的幹道可並行九輛馬車），左祖右社，面朝後市」的理想描述。劉秉忠在相當於今北京鼓樓的地方，建立了一座中心臺，以此為四面城牆的定位提供標準。他規劃的大都城為南北向略長於東西向的長方形，周回60裡，面積約為金中都城的2.7倍。共開有11個城門，北面是健德門、安貞門，東面是光熙門、崇仁門、齊化門，南面是文明門、麗正門、順承門，西面是平則門、和義門、肅清門。城門相對之間都有通衢大道，即《考工記》說的「九經九緯」，縱橫街道所分隔成的方格地塊，即為「坊」，坊內是居住區或衙署區。大都城共有50個坊，每個坊都有吉祥的名稱，如今天北京阜成門內大街東部地區，在元朝就屬「金城坊」。明代《永樂大典》中收錄的元末熊夢祥所著《析津志》中說，「大都街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊（一步約合1.54米），小街十二步闊，三百八十四火巷，二十九衖通」。衖通即是今天說的「胡同」，出自蒙古語。劉秉忠在主持營建元大都的工作中，充分施展了他的才學。他不僅依據《周禮·考工記》制定了大都城的總體方案，還依據《易經》為大都各城門制定了寓意典雅的名稱（其中有些名稱，直至今天還被沿用作地名），例如：麗正門：出自《易經·離卦》「重明以麗乎正，乃化成天下」；文明門：出自《易經·乾卦》「見龍在田，天下文明」；安貞門：出自《易經·訟卦》「復即命，渝安貞，不失也」。

儘管為忽必烈的大元帝國立下了不世之功，但是劉秉忠始終一身僧衣出入朝堂，也沒有顯赫的官職。這種現象讓很多功在其下的官員感到不安。至元元年（1264），眾臣奏請忽必烈，請求給予劉秉忠高官顯爵。忽必烈自然採納這個建議，命劉秉忠還俗，拜為光祿大夫，位至太保，參與領導權力核心機構——中書省。此外，皇帝還親自賜婚，將翰林侍讀學士竇默之女嫁給劉秉忠為妻。至元十一年八月，大元勳臣劉秉忠忽然無病而卒，年五十九歲。從二十多歲，到五十九歲，劉秉忠追隨忽必烈三十多年，他的去世足令大元皇帝陷入無盡哀痛，皇帝對他的評價是：小心謹慎，不避艱險，言無隱情，其學問之深，惟朕知之。

《元史·劉秉忠傳》原文：劉秉忠,字仲晦。其先瑞州人也,世仕遼,為官族。曾大父仕金,為邢州節度副使,因家焉,故自大父澤而下,遂為邢人。秉忠生而風骨秀異,志氣英爽不羈。十七,為邢臺節度使府令史,以養其親。後棄而隱武安山中。久之,天寧虛照禪師遣徒招致為僧,以其能文詞,使掌書記。後遊雲中,留居南堂寺。世祖在潛邸,海雲禪師被召,過雲中,聞其博學多材藝,邀與俱行。既入見,應對稱旨,屢承顧問。秉忠於書無所不讀,尤邃於《易》及邵氏經世書,至於天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬,無不精通。論天下事如指諸掌。世祖大愛之。後數歲,奔父喪,賜金百兩為葬具,仍遣使送至邢州。服除,復被召,奉旨還和林。上書數千百言,世祖嘉納焉。癸丑,從世祖徵大理。明年,徵雲南。每贊以天地之好生,王者之神武不殺,故克城之日,不妄戮一人。己未,從伐宋,復以雲南所言力贊於上,所至全活不可勝計。中統元年,世祖即位,問以治天下之大經、養民之良法,秉忠採祖宗舊典,參以古制之宜於今者,條列以聞。於是下詔建元紀歲,立中書省、宣撫司。朝廷舊臣、山林遺逸之士,鹹見錄用,文物粲然一新。秉忠以天下為己任,事無巨細,凡有關國家大體者,知無不言,言無不聽,帝寵任愈隆。燕閒顧問,輒推薦人物可備器使者,凡所甄拔,後悉為名臣。至元初,帝命秉忠相地於桓州東灤水北,建城郭於龍岡,三年而畢,名曰開平。繼升為上都,而以燕為中都。四年,又命秉忠築中都城,始建宗廟宮室。八年,奏建國號曰大元,而以中都為大都。他如頑章服,舉朝儀,給俸祿,定官制,皆自秉忠發之,為一代成憲。十一年,扈從至上都。秋八月,秉忠無疾端坐而卒,年五十九。秉忠自幼好學,至老不衰,雖位極人臣,而齋居蔬食,終日淡然,不異平昔。每以吟詠自適,其詩蕭散閒淡,類其為人。有文集十卷。

 

 

嘗雲支茶

4、郭守敬

郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢臺縣（今河北省邢臺市）人。元朝著名的天文學家、數學家、水利工程專家。早年師從劉秉忠、張文謙，官至太史令、昭文館大學士、知太史院事，世稱「郭太史」。元仁宗延祐三年（1316年），郭守敬逝世，享年八十六歲。著有《推步》、《立成》等十四種天文曆法著作。郭守敬在天文、曆法、水利和數學等方面都取得了卓越的成就。[2]  他自至元十三年（1276年）起，奉命修訂新曆法，歷時四年，制訂出了通行三百六十多年的《授時曆》，成為當時世界上最先進的一種曆法。為修訂曆法，郭守敬還改制、發明了簡儀、高表等十二種新儀器。至元元年（1264年），郭守敬奉命修浚西夏境內的古渠，更立閘堰，使當地農田得到灌溉。至元二十八年（1291年），郭守敬任都水監，負責修治元大都至通州的運河，耗時一年，完成了全部工程，定名通惠河，發展了南北交通和漕運事業。

郭守敬的名字鑲上了星辰 ？1977年3月,國際小行星中心給予永久編號2012號,並將它正式命名為「郭守敬星」,於1978年公布。郭守敬的名字與日月同輝,與天地共存。1970年，國際天文學會以郭守敬的名字為月球上的一座環形山命名為「郭守敬環形山」。中科院國家天文臺也將國家重大科技基礎設施LAMOST望遠鏡命名為「郭守敬天文望遠鏡」。 《郭守敬傳》部分原文:郭守敬，字若思，河北邢臺人。生有異操，不為嬉戲事。大父榮，通五經，精於算數、水利。時劉秉忠、張文謙、張易、王恂同學於州西紫金山，榮使守敬從秉忠學。中統三年，文謙薦守敬習水利，巧思絕人。世祖召見，面陳水利六事：其一，中都舊漕河，東至通州，引玉泉水以通舟，歲可省僱車錢六萬緡。通州以南，於蘭榆河口徑直開引，由蒙村跳梁務至楊村還河，以避浮雞氵甸盤淺風浪遠轉之患。其二，順德達泉引入城中，分為三渠，灌城東地。其三，順德灃河東至古任城，失其故道，沒民田千三百餘頃。此水開修成河，其田即可耕種，自小王村經滹沱，合入御河，通行舟筏。其四，磁州東北滏、漳二水合流處，引水由滏陽、邯鄲、洺州、永年下經雞澤，合入灃河，可灌田三千餘頃。其五，懷、孟沁河，雖澆灌，猶有漏堰餘水，東與丹河餘水相合。引東流，至武陟縣北，合入御河，可灌田二千餘頃。其六，黃河自孟州西開引，少分一渠，經由新、舊孟州中間，順河古岸下，至溫縣南復入大河，其間亦可灌田二千餘頃。每奏一事，世祖嘆曰：「任事者如此，人不為素餐矣。」授提舉諸路河渠。四年，加授銀符、副河渠使。至元元年，從張文謙行省西夏。先是，古渠在中興者，一名唐來，其長四百裡，一名漢延，長二百五十裡，它州正渠十，皆長二百裡，支渠大小六十八，灌田九萬餘頃。兵亂以來，廢壞淤淺。守敬更立閘堰，皆復其舊。二年，授都水少監。守敬言：「舟自中興沿河四晝夜至東勝，可通漕運，及見查泊、兀郎海古渠甚多，宜加修理。」又言：「金時，自燕京之西麻峪村，分引盧溝一支東流，穿西山而出，是謂金口。其水自金口以東，燕京以北，灌田若干頃，其利不可勝計。兵興以來，典守者懼有所失，因以大石塞之。今若按視故跡，使水得通流，上可以致西山之利，下可以廣京畿之漕。」又言：「當於金口西預開減水口，西南還大河，令其深廣，以防漲水突入之患。」帝善之。十二年，丞相伯顏南徵，議立水站，命守敬行視河北、山東可通舟者，為圖奏之。初，秉忠以《大明曆》自遼、金承用二百餘年，浸以後天，議欲修正而卒。十三年，江左既平，帝思用其言，遂以守敬與王恂率南北日官，分掌測驗推步於下，而命文謙與樞密張易為之主領裁奏於上，左丞許衡參預其事。守敬首言：「歷之本在於測驗，而測驗之器莫先儀表。今司天渾儀，宋皇祐中汴京所造，不與此處天度相符，比量南北二極，約差四度；表石年深，亦復欹側。」守敬乃盡考其失而移置之。既又別圖高爽地，以木為重棚，創作簡儀、高表，用相比覆。又以為天樞附極而動，昔人嘗展管望之，未得其的，作候極儀。極辰既位，天體斯正，作渾天象。象雖形似，莫適所用，作玲瓏儀。以表之矩方，測天之正圜，莫若以圜求圜，作仰儀。古有經緯，結而不動，守敬易之，作立運儀。日有中道，月有九行，守敬一之，作證理儀。表高景虛，罔象非真，作景符。月雖有明，察景則難，作窺幾。曆法之驗，在於交會，作日月食儀。天有赤道，輪以當之，兩極低昂，標以指之，作星晷定時儀。又作正方案、丸表、懸正儀、座正儀，為四方行測者所用。又作《仰規覆矩圖》、《異方渾蓋圖》、《日出入永短圖》，與上諸儀互相參考。

     郭守敬為何尊稱為測星之王？郭守敬，這個由邢襄大地孕育成長起來的科學家，在人類浩繁的歷史星空中突兀璀璨，熠熠生輝。時至今日，「郭守敬」已完全超出於名字本身的意義，衍生成了中華文明史上「科學精神」的代名詞。公元1279年（至元十六年），元朝天文學家郭守敬（1231-1316）為同知太史院事時，向元世祖忽必烈提出在全國範圍進行大規模天文測量的建議。他指出唐朝開元年間天文學家僧一行曾命令南宮說帶領一組人員，在全國13處觀測點進行天文測量，現今元代的疆域比唐代還大，若不分赴各地進行實測，就不能了解日月食的時刻和食分數，各地晝夜長短的差距，日月星辰在天球上的位置等等，忽必烈聽後非常贊同，並馬上批准實施。由此四海大測驗拉開帷幕。元世祖接受了郭守敬的建議，遂派監候官14人分道而出，在27個地方進行了天文觀測，告成觀星臺就是當時27處觀測站之一，這就是歷史上有名的「四海測驗」。郭守敬從上都（多倫），大都（北京）開始歷經河南轉抵南海跋涉數千裡，親自參加了這一路的重要測驗。告成（古陽城），當時屬河南府（即洛陽）管轄，觀星臺的興建和觀測日影就在此時。1276年修訂新曆法，經4年時間制訂出《授時曆》，通行360多年。是當時世界上最先進的一種曆法。他一生為研究天文和修歷而設計並監製的新儀器有：簡儀、高表、候極儀、渾天象、玲瓏儀、仰儀、立運儀、證理儀、景符、窺幾、日月食儀以及星晷定時儀12種（也有史書記載稱13種，研究者認為末一種或為星晷與定時儀兩種）。十六世紀，丹麥天文學家第谷，也曾製造過許多天文儀器，被西方譽為「天文儀器之父」，但郭守敬創製這些天文儀表要比第谷早三百多年。他編制的《授時曆》，是我國古代最精良的一部曆法，從元代一直使用到明代，共使用了364年，而且還傳到日本、朝鮮，是我國古代影響範圍最廣的一部曆法。在繁忙的公務之餘，郭守敬還先後撰寫了《推步》《歷議擬稿》《儀象法式》《上中下三歷注式》等天文曆法著作凡14種，共105卷。

  《元史·郭守敬傳》：郭守敬字若思，順德邢臺人。生有異操，不為嬉戲事。大父榮，通五經。精於算數、水利。時劉秉忠、張文謙、張易、王恂，同學於州西紫金山，榮使守敬從秉忠學。中統三年，文謙薦守敬習水利，巧思絕人。世祖召見，面陳水利六事：其一，中都舊漕河，東至通州，引玉泉水以通舟，歲可省僱車錢六萬緡。通州以南，於藺榆河口徑直開引,由蒙村跳梁務至楊村還河，以避浮雞 盤淺風浪還轉之患。其二，順德達泉引入城中，分為三渠，灌城東地。其三，順德（澧）[灃]河東至古任城，失其故道，沒民田千三百餘頃。此水開修成河，其田即可耕種，自小王村（徑）[經]滹沱，合入御河，通行舟筏。其四，磁州東北滏、漳二水合流處，引水由滏陽、邯鄲、洺州、永年下經雞澤，合入（澧）[灃]河，可灌田三千餘頃。其五，懷、孟沁河、雖澆灌，猶有漏堰餘水，東與丹河餘水相合。引東流，至武陟縣北，合入御河，可灌田二千餘頃。其六，黃河自孟州西開引，少分一渠，經由新、舊孟州中間，順河古岸下，至溫縣南復入大河，其間亦可灌田二千餘頃。每奏一事，世祖嘆曰：「任事者如此，人不為素餐矣。」授提舉諸路河渠。四年，加授銀符、副河渠使。所創法凡五事：一曰太陽盈縮。用四正定氣立為升降限，依立招差求得每日行分初末極差積度，比古為密。二曰月行遲極。古歷皆用二十八限，今以萬分日之八百二十分為一限，凡析為三百三十六限，依垛疊招差求得轉分進退，其遲疾度數逐時不同，蓋前所未有。三曰黃赤道差。舊法以一百一度相減相乘，今依算術勾股弧矢方圓斜直所容，求到年度率積差，差率與天道實吻合。四曰黃赤道內外度。據累年實測，內外極度二十三度九十分，以圓容方直矢接勾股為法，求每日去極，與所測相符。五曰白道交周。舊法黃道變推白道以斜求斜，今用立渾比量，得月與赤道正交，距春秋二正黃赤道正交一十四度六十六分，擬以為法。推逐月每交二十八宿度分，於禮為盡。          

十九年，恂卒。時歷雖頒，然其推步之式，與夫立成之數，尚皆未有定稿。守敬於是比次篇類，整齊分杪，裁為《推步》七卷，《立成》二卷，《歷儀擬稿》三卷，《轉神選擇》二卷，《上中下三歷注式》十二卷。二十三年，繼為太史令，逐上表奏進。又有《時候箋注》二卷，《修改源流》一卷。其測驗書，有《儀象法式》二卷，《二至晷景考》二十卷，《五星細行考五十》卷，《古今交食考》一卷，《新測二十八舍雜座諸星入宿去極》一卷，《新測無名諸星》一卷，《月離考》一卷，並藏之官。

 

 

5、趙孟頫

了   趙孟頫(fǔ)(1254年10月20日 -1322年7月30日 )，字子昂，漢族，號松雪道人，又號水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。浙江吳興(今浙江湖州)人。南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人。至治二年(1322年)，趙孟頫逝世，年六十九。獲贈江浙中書省平章政事、魏國公，諡號"文敏"，故稱"趙文敏"。著有《松雪齋文集》等。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為"元人冠冕";趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，創"趙體"書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權並稱"楷書四大家"。

    趙孟頫為何被稱為「元人冠冕」？趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世，因此被稱為「元人冠冕」。

    「管趙風流」的由來？有個成語叫「管趙風流」，說的是宋末元初的大畫家趙孟頫與管道升夫婦。夫妻倆類似神仙眷侶，不僅感情恩愛，琴瑟和鳴，更重要的是，他們在中國書畫領域所作出的傑出貢獻，光照千秋。因此，後世常常也把從事丹青工作的夫妻比喻為管趙風流。趙孟頫自幼聰敏，讀書過目不忘，下筆成文，寫字運筆如風。趙孟頫出任濟南路總管府事，累官翰林學士承旨、榮祿大夫，名滿天下。趙孟頫晚年晉升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品，貴傾朝野，但趙孟頫以宋室後裔而入元為官，依然受擺布而不得施展抱負，常因自慚而心情鬱悶，鑑於官場內部矛盾重重，爾虞我詐，夫人管道升曾填《漁父詞》四首，勸其歸去，其中一詞中寫道：「人生貴極是王侯，浮名浮利不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風歸去休。」還有一詞同樣寫道：「南望吳興路四千，幾時閒去雲水邊？名與利，付之天，笑把漁竿上畫船。」反映了他們嚮往閒逸、自由的清淡生活，淡漠凡俗塵世的功名利祿。趙孟頫聽從了夫人的勸誡，便借病乞歸。據說，趙孟頫50歲時想效仿當時的名士納妾，又不好意思告訴老婆。管道升看破了丈夫的心思，就寫了一首著名的《我儂詞》，而趙孟頫在看了《我儂詞》之後，不由得被深深地打動了，從此再沒有提過納妾之事。《我儂詞》全文如下：「你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。」話雖然說得柔情萬種，道白了，其實就是要與丈夫「生同床、死同棺」，納妾之事老公你休再想！

  《元史·趙孟頫\傳》原文：趙孟頫，字子昂，幼聰敏，讀書過目輒成誦，為文操筆立就。至元二十三年，侍御史奉詔，搜訪遺逸於江南，得孟頫，以之入見。孟頫才氣英邁，世祖顧之喜，使坐右丞葉李上。時方立尚書省，命孟頫草詔頒天下，帝覽之，喜曰：「得朕心之所欲言者矣。」二十四年，授兵部郎中。有王虎臣者，言平江路總管趙全不法，即命虎臣往按之。孟頫進曰：「趙全固當問，然虎臣前守此郡，多強買人田，縱賓客為奸利，全數與爭，虎臣怨之。虎臣往，必將陷全，事縱得實，人亦不能無疑。」帝悟，乃遣他使。二十七年，桑哥遣忻都及王濟等理算天下錢糧，已徵入數百萬，未徵者尚數千萬，民不聊生，自殺者相屬。孟頫與阿刺渾撒裡甚善，勸令奏帝赦天下，盡與蠲除。阿剌渾撒裡入奏，如孟頫所言，帝從之。二十九年出濟南路總管府事時總管闕孟頫獨署府事有元掀兒者役於鹽場不勝艱苦因逃去其父求得他人屍，遂誣告同役者殺掀兒，既誣服。孟頫疑其冤，留弗決。逾月，掀兒自歸，郡中稱為神明。仁宗在東宮，素知其名，及即位，眷之甚厚，以字呼之而不名。帝嘗與侍臣論文學之士，以孟頫比唐李白、宋蘇子瞻。又嘗稱孟頫操履純正，博學多聞，旁通佛、老之旨，皆人所不及。孟頫詩文清邃奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。篆、隸、楷、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下。天竺有僧，數萬裡來求其書歸，國中寶之。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經濟之學。

 

 

趙孟頫自畫像

6、鮮于樞

鮮于樞（1246年—1302年），字伯機，號困學山民、寄直老人，晚年營室名「困學之齋」，祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），生於汴梁（今河南開封），漢族，大都（今北京）人，一說漁陽（今天津薊州區）人，元代著名書法家。先後寓居揚州、杭州。大德六年（1302年）任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經歷，後改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯於當時，書法成就最著。明朱權《太和正音譜》將其列於「詞林英傑」一百五十人之中。《新元史》有傳。

鮮于樞姓氏的來歷？鮮于，漢語拼音Xiān yú 。起源於商紂王叔叔箕子，鮮于姓起源至今已有2500多年的歷史。據《朝鮮譜·太原譜》載，商紂王有個叔叔名胥餘被封在箕（在山西省太谷縣東），稱為箕子。紂王即位不久，箕子見他開始使用象牙筷子，就嘆息道：「用了象牙筷，就要用玉杯來配，然後就會追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂的開端呀！國君一講究享樂，國家怎麼能搞得好呢！」後來紂王果然越來越荒淫殘暴。箕子多次進諫，紂王聽得不耐煩，乾脆把他關起來了。周武王滅商以後，放出箕子，並向他請教如何才能得到商民的擁護，箕子認為應當施行仁政，用安撫的手段來爭取民心。武王要封箕子為官，但是箕子不願做周的臣子，就出走到遼東，建立了朝鮮國。箕子的子孫中有個叫仲的，有封地在於邑，他將國名「鮮」字和封邑名「於」字合成「鮮于」二字為姓，稱鮮于氏。故鮮于姓的得姓始祖是箕子。

為什麼鮮于樞和趙孟頫被稱為「南北二雄」?鮮于樞號困學民、直案老人、直奇老人。鮮于樞聲有大志，然官不過太常寺典薄。工詩詞，善文章，書法比為世所推許。他搜長楷、行、草，而尤以草書名世。傳說他早歲學書，不得筆法，後來偶然在郊外見到二人在泥路上輓車，遂領悟了書法的奧妙，自此書藝大進。他的小楷師法鍾路，草書揉懷素、大令筆意，又懸肘、回腕作書。其書法重法度，又極有氣勢，草書連綿而不涉狂猖。來源書法屋，書法屋是一個書法學習基地。由於和趙孟頹友善，二人結下了終生的友誼。「契合無同言，一見同夙昔」。經常在一起切磋書法，故此鮮于樞的書法也受趙孟頫的影響，尤其是《透光古鏡歌冊》與趙書幾可亂真。鮮于樞的書法在當時就負盛名，趙孟煩對其推祟備至:「嘗與伯機同學草書，伯機過餘遠甚，極力追之而不能及。伯機已矣，世乃稱僕能書，所謂無佛處稱尊耳。」(《松雪齋集》)這一方面可以看出趙的謙遜、雅量，另一方面也說明鮮于樞的書法的確達到了很高的境界。元·袁哀也說:「困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法。就與伯機相識十五六年間，見其書日異，勝人間俗書也。」他「與子昂齊名一時」，「書法各宗其長，領頑當世」(上官伯堂父跋《論張旭懷素高閒草書貼》)。鮮于樞的草書狂放豪邁，師法晉唐，為元代草書第一家。王禕在鮮于樞《杜詩行次昭陵卷》後的題跋中寫道：「漁陽鮮于公草法蓋本於右軍、大令父子，至其展為大體，則自法而變者也。」鮮于樞的「自法而變」是基於「二王」，又充分吸取了懷素、張旭、高閒等唐代草書大家的精華，並且達到了極高的成就，朱彝尊在《鮮于伯幾草書千文跋》中直接認為：「鮮于伯幾以古瘦見長，世所傳高閒《千文》及張旭書，大約多出其手也。」朱彝尊的這種認識恰恰反映了鮮于樞草書中的唐人法度。至於元代藝文領軍人物趙孟在《題伯幾臨鵝群帖》中的評價：「僕與伯幾同學草書，伯幾過餘遠甚。僕及力追之而不能及。」他們同為元代書壇重鎮，在有元一代影響頗大。由於一為吳興人，一為漁陽人，所以人們又習慣上稱他們為「南北二雄」。

《新元史·文苑上·鮮于樞傳》：鮮于樞，字伯機，號困學山民，大都人。官至太常典簿。學書於張天錫。偶適野，見二人?免車行泥淖中，遂悟書法。酒酣，吟詩作字，奇態橫生，與趙孟頫齊名，終元世，學者不出此兩家。或言孟頫妒其書，重價購而毀之。故傳世不多雲。著有《困學齋集》。虞集贊其畫象曰:「斂風沙裘劍之豪，為湖山圖史之樂。翰墨比米、薛而有餘，風流擬晉、宋而無怍。」世稱知言。子去矜、孫端，皆能世其家學。

 

鮮于樞行草書千字文卷

7、黃公望

黃公望（1269～1354），原姓陸，名堅，平江路常熟人，父母早逝，家貧無所依，7歲時，由僑居此的平陽黃老收為繼子，據說，當時黃樂已經90歲了，看到他是一個聰明伶俐的孩子，喜出望外地說：「黃公望子久矣！」從此，陸堅便改姓換名為黃公望，字子久。取「太公望子久矣」之意，改為此名，字子久，又名靜堅，中年後號一峰(一峰道人)、大痴(大痴道人)、淨墅等，晚年又號並西道人。工書法，通音律，善詩詞散曲。尤擅畫山水，得趙孟頫指授，宗法董源、巨然、荊浩、關仝、李成等。水墨、淺絳俱作，以草籀奇字法入畫，氣勢雄秀，筆簡而神完，自成一家，得"峰巒渾厚，草木華滋"之評。名列"元四家"(黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙)之首。傳世畫作有《富春山居圖》《水閣清幽圖》《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》《富春大嶺圖》等。著有《寫山水訣》。

     黃公望為何被稱為一代山水宗師？他是「淺絳山水」傑出代表。淺絳山水，山水畫的表現方法，特點是素雅青淡，明快透澈。在水墨鉤勒皴染基礎上，敷設以赭石為主色的淡彩山水畫。《天池石壁圖》也是他的傑作之一，可代表他山水畫構圖繁複的一路。只見畫中層巒疊嶂，巨石堆壘，長松雜木，其煙雲流潤，山石明滅，氣勢雄渾，蒼蒼莽莽。構圖至繁，狀物之皴筆卻簡略，長而整的線條自然流暢，起落有序，多用赭色，墨青墨綠合染，色調簡淡恬雅。所謂「淺絳」法，實為黃公望首創。《芥子園畫傳》說：「黃公望皴，仿虞山石面，色善用赭石，淺淺施之，有時再以赭筆鉤出大概。王蒙復以赭石和藤黃著山水，其山頭喜蓬蓬鬆鬆畫草，再以赭色鈞出，時而竟不著色，只以赭石著山水中人面及松皮而已。」這種設色特點，始於五代董源，盛於元代黃公望，亦稱「吳裝」山水。工藝繪畫中亦見。清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中說：「淺絳山水，則全以墨為主，而其色輕重之足關矣。」 他強調了，筆墨仍為畫面狀物構形的基礎，墨色足後，略施淡彩，畫面色調單純統一，減少濃淡和輕重的變化，而其色多施於山石之上。黃公望山水很有虞山、富春江特色，師法於董源、巨然兩家而又獨出心裁，表現了兩種格調：一種為淺絳山水，山頭多礬石，常用披麻皴與劈斧皴，筆勢雄偉另一種則系水墨，幹筆皴擦，皴紋較少，筆意簡淡豪邁。在作畫前他重視寫生。倪瓚說他「郊行及城遊，物物歸畫笥」。故筆下千巖萬壑，愈出而愈奇，如《九峰雪霽圖》便以洗鍊手法表現了雪山明『淨錯落之狀，意境極為深遠。黃公望的山水畫之中，有雄秀、簡逸、明快的繪畫風格，淺絳山水的繪畫風格，對於我國明清時期的山水畫有著極大的影響。在其所撰寫的《寫山水訣》一書中，記載了黃公望在書畫創作上的經驗，主要記載了山水畫的繪畫經驗，對後世影響其深。《寫山水訣》：近代作畫多董源、李成二家筆法，樹石各不相似，學者當盡心焉。樹要四面俱有幹與枝，蓋取其園潤。樹要有身分，畫家謂之紐子，要折搭得中，樹身各要有發生。樹要偃仰稀密相同。有葉樹枝軟，面後皆有仰枝。畫石之法，先從淡墨起，可改可救，漸用濃墨者為上。石無十步真，石看三面，須方多園少。董源坡腳下多有碎石，乃畫建康山勢。董石謂之麻皮皴，坡腳先向筆畫邊皴起，然後用淡墨破其深凹處，著色不離乎此。石著色要重。董源小山石謂之礬頭。山中有雲氣，此皆金陵山景。皴法要滲軟，下有沙地，用淡墨掃，屈曲為之，再用淡墨破。山論三遠，從下相連不斷，謂之平遠；從近隔開相對，謂之闊遠；從山外遠景，謂之高遠。山水中用筆法，謂之筋骨相連；有筆有墨之分，用描處糊突其法，謂之有墨；水筆不動描法，謂之有筆。此畫家緊要處，山石樹林皆用此。大概樹要填空，小樹大樹一偃一仰，向背濃淡，各不相犯，繁處間疏處，須要得中。若畫得純熟，自然筆法出現。畫石之妙，用藤黃水浸入墨筆，自然潤色，不可用多，多則要滯筆，間用螺青入墨亦妙。吳妝容易入眼，使墨士氣。皮袋中置描筆在內，或於好景處，見樹有怪異，便當模寫記之，分外有發生之意。登樓望空闊之處氣韻，看雲採即是山頭景物。李成、郭熙皆用此法。郭熙畫石如雲。古人云「天開圖畫者」是也。山水中唯水口最難畫。遠山無灣，遠人無目。水出高源，自上而下，切不可斷，要取活流之源。山頭要折搭轉換，山脈皆順，此活法也。眾峰如相揖遜，萬樹相從，如大軍領卒，森然有不可犯之色，此寫真山之形也。山坡中可以置屋舍，水中可置小艇，從此有生氣。山腰用雲氣，見得山勢高不可測。畫石之法，最要形象不惡，石有三面，或在上，在左側，皆可為面，臨筆之際，殆要取用。畫一窠一石，當逸墨撇脫，有士人家風；才多便入畫工之流矣。或畫山水一幅，先立題目，然後著筆；若無題目，便不成畫。更要記春夏秋冬景色：春則萬物發生，夏則樹木繁冗，秋則萬象肅殺，冬則煙雲黯淡，天色模糊。能畫此者，為上矣。李成畫坡腳，須要數層，取其溼厚。米元章論李光丞後代有兒孫昌盛，果出為官者最多，畫亦有風水存焉。松樹不見根，喻君子在野；雜樹喻小人崢嶸之意。夏山欲雨，要帶水筆。冊上有石，小塊堆在上，謂之礬頭。用水筆渾開，加淡螺青，又是一般秀潤。畫不過意思而已。冬景借地為雪，要薄粉暈山頭。山水之法，在乎隨機應變，先記皴法，不雜布置，遠近相映，大概與寫字一般，以熟為妙。紙上難畫，絹上礬了好著筆，好用顏色，易入眼。先命題目，此之為上品。胸次寬闊，布景自然，合古人意趣，畫法盡矣。好絹用水噴溼，石上捶眼匾，然上幀子。礬法：春秋膠礬停，夏日膠多礬少，冬天礬多膠少。著色，螺青拂石上，藤黃入墨畫樹，甚色潤好看。作畫只是個理字最緊要。吳融詩云：「良工善得丹青理。」作畫用墨最難。但先用淡墨，積至可觀處，然後用焦墨、濃墨分出畦徑遠近，故在生紙上，有許多滋潤處。李成惜墨如金也。作畫大要，去邪、甜、俗、賴四字。山水之作，昉自漢唐，古筆遺墨，不復多見。米南宮評品稱董北苑無半點李成、範寬俗氣，一片江南景也。厥後僧巨然、陸道士皆宗其法，陸筆罕見，然筆往往有之，亦有逼於董者。其有學於然者曰：「江貫道用墨輕淡勻潔，林木樹葉，排列珠琲，宋人亦珍之，視然則大有逕庭矣。」作山水者，必以董為師法，如吟詩之學杜也。

      黃公望為什麼被視為「元四家」之首?元代是中國山水畫藝術史上一個卓有成就的時代，黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮被譽為「元四家」，黃公望是其中翹楚，開啟了元明清文人山水畫一路。元代是中國山水畫、文人畫的轉折點。建立文人山水畫的筆墨規範。元代是中國山水畫、文人畫的轉折點。中國美術館副館長梁江說，文人山水畫興盛發展至「元四家」的出現，才建立了成熟的筆墨規範，「元四家」中，黃公望用墨不如吳鎮，用筆不如王蒙，恰因為他簡秀、枯筆淡墨的筆法是可以傳授和學習的，才使中國文人畫到文人山水畫的筆墨技法有規可循。黃公望在繪畫上十分擅長繪畫山水畫，其山水畫師法的巨然、董源，在繪畫上，得到過的趙孟頫指授。其山水畫之中，筆力老到、水墨略施淡赭，後被稱之為「淺絳山水」。其晚年時期的作品之中，氣韻雄秀蒼茫，融合對自然實景的感受，自成一家。其特點在於：作淺絳色山頭多礬石，筆勢雄偉；作水墨皴紋稀少，筆簡意遠，超逸有致。論者以為「峰巒渾厚，草木華滋」。這種畫注重師法造化，黃公望常攜帶紙筆描繪虞山、九峰、富春江等地的自然勝景。以書法中的草籀筆法入畫，有水墨、淺絳兩種面貌，筆墨簡遠逸邁，風格蒼勁高曠。

    最著名的作品為《富春山居圖卷》，長2丈4尺，至正七年(1347)始作，時年已?9，苦心經營了7年才完成。畫中所現富春江一帶秋初景色，峰巒坡石，起伏變化，雲樹亦疏密有致。其間並點綴以平沙、村落、亭臺、漁舟、小橋，以及溪山遠處的飛瀑。筆法如草篆，達到步步可觀的藝術效果，呈現出平和寧靜的氣氛。這幅畫以水墨披麻皴描繪富春江一帶的秋初景色。構思時，他的足跡遍及富春江兩岸，用了6～7年的時間才完成。圖為長卷，長636.9釐米，寬33釐米。畫中山峰起伏，林巒蜿蜓，平岡連綿，江水如鏡，境界開闊遼遠、雄秀蒼莽、簡潔清潤。凡數十峰，一峰一狀；數百樹，一樹一態；變化無窮。其山或濃或淡，都以幹而枯的筆勾皴，疏朗簡秀，清爽瀟灑，遠山及洲渚以淡墨抹出，略見筆痕。水紋用濃枯墨勾寫，偶加淡墨復勾。樹幹或兩筆寫出，或沒骨寫出；樹葉或橫點，或豎點，或斜點；勾寫松針或幹墨，或溼墨，或枯筆。山和水全以乾枯的線條寫出，無大筆的墨，惟樹葉有濃墨、溼墨，顯得山淡樹濃。遠處的樹有以濃墨點後再點以淡墨，皆隨意而柔和。滿紙空靈秀逸，氣度沉雄，後人稱它為「畫中之蘭亭」。

 

黃公望《富春山居圖》）高清全本

8、關漢卿

關漢卿（1219－1301年），元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，「元曲四大家」之首。晚號已齋（一說名一齋）、已齋叟。漢族，解州人（今山西省運城），其籍貫還有大都（今北京市）人，及祁州（今河北省安國市）人等說，與白樸、馬致遠、鄭光祖並稱為「元曲四大家」。以雜劇的成就最大，今知有67部，現存18部，個別作品是否為他所作，無定論。最著名的是《竇娥冤》。關漢卿也寫了不少歷史劇，《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等，散曲今在小令40多首、套數10多首。他的散曲，內容豐富多彩，格調清新剛勁，具有很高的藝術價值。關漢卿塑造的「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆」（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽「曲聖」。

關漢卿為何名字和身份都是迷？關漢卿是元朝著名的戲曲作家，是元代雜劇的奠基人，與馬致遠、鄭光祖、白樸號為「元曲四大家」，關漢卿列「元曲四大家」之首。著名的雜劇《竇娥冤》，就是出自關漢卿之首，是中國文學歷史上悲劇的典型代表。關漢卿大約生於公元1219年，去世於公元1301年，經歷了由金入元的過渡時期，後世許多資料將其稱之為「金之遺民」，號已齋叟，為大都人氏。當然除此之外，還有祁州人和解州人的說法。關漢卿的身份，有記載說是太醫院尹，但人們遍查史書，元代似乎並無此官職。至於他的籍貫，比較通行的說法是大都人，也就是今天的北京。不過也有資料說是祁州（今河北安國）和解州（今山西運城）人。在文化搭臺、經濟唱戲的今天，各地爭相發掘與自己相關的文化名人是常事。於是一些河北和山西的學者，連篇累牘地著文力爭關漢卿是自己的老鄉。河北安國還有傳說中的關漢卿故裡和關漢卿墓。但他們依據的資料多為清朝文獻和民間傳說，不具備堅實可靠的說服力。為什麼作為「元曲四大家」之首的關漢卿，資料會如此之少呢？這和中國古代「詩言志，文載道」的傳統有關。一般的文人都認為詩歌和散文才是正經「主業」，小說、戲曲都不過是難登大雅之堂的雕蟲小技。因此，很多後世十分景仰的戲曲、小說作家生前都籍籍無名，正史無傳。

　　關漢卿為何被尊為曲聖？關漢卿曾經在《不伏老》中自我評價道：「我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鑽入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那，那其間才不向煙花路兒上走。」放蕩不羈，無所顧忌，一副誇張的「浪子」寫照。　　《析津志輯佚·名宦》曰：「關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹於辭章者久矣。」《錄鬼簿》弔詞稱他為「驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭。」這以上兩本歷史書籍，都曾說明關漢卿本人在雜劇藝術史上的個人成就，不約而同的對關漢卿的文採進行了稱讚。

　　關漢卿為何被外國人稱為做「中國的莎士比亞」？ 關漢卿是中國元初的一個漢族文人，他於勾欄瓦肆之中創作了驚六合泣鬼神的戰鬥檄文式戲劇.300年後，英國埃文河畔的斯特拉福也呈現了一位沒有受過年夜學教育的平平易近劇作家——莎士比亞，他用華美而艱深的文字、豐滿而傳神的人物、活躍而盤曲的故事打動了無數不美觀眾和讀者的心靈。元朝是一個非常矛盾的國家，國家體制採用的是封建體制，但是卻並沒有廢除奴隸制度。而最為重要的是，中原落入元朝統治者的手中之後，這個國家實行的是階級統治的政策，將領域下的人民分為四等人。而漢族人因為這樣那樣的原因，社會地位不高，特別是底層人民受剝削嚴重。關漢卿曾經過了很長一段時間的流亡生涯，而在這段時間中，關漢卿見到了太多太多的悲劇以及社會的黑暗、官府的腐敗等等。這些所見所聞，後來都成為了他創作的原材料。所以在關漢卿的作品中，會有皇親國戚、豪權勢要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，「動不動挑人眼，剔人骨，剝人皮」的血淋淋現實，又有童養媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇。當然對於現實生活的殘酷揭露和反映，並不是關漢卿能有如此高成就的重要原因，而是他在自己的作品中倡導的那種反抗精神。關漢卿刻畫人物最為出色的，大多數都是他筆下的那些普通女性人物，諸如竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等。這些姑娘們，大多數都出身低賤，深受封建統治階級的凌辱。在描寫這些人物的悲慘遭遇的同時，也將這些女性堅強、善良、樂觀、聰明、機智的性格展現出來。讚揚了她們不向現實屈服的抗爭精神，歌頌了她們敢於向黑暗勢力展開搏鬥、至死不屈的英勇行為，在那個特定的歷史時代，奏出了鼓舞人民鬥爭的主旋律。

國人都耳熟能詳的悲劇《竇娥冤》，裡面那一段竇娥臨刑前的唱詞，汪洋恣肆、指天罵地、痛快淋漓，已經不僅僅是一個知識不多的弱女子的悲嘆，而是一介知識分子對宇宙人生的拷問：天地也只合把清濁分辨, 可怎生糊突了盜蹠顏淵, 為善的受貧窮更命短, 造惡的享富貴又壽延。天地也, 做得個怕硬欺軟, 卻原來也這般順水推船。地也, 你不分好歹何為地, 天也, 你錯勘賢愚枉做天！這種博大超越的情懷，對人類生存處境至深至廣的詰問，是一切偉大作品的特質。無怪王國維稱讚《竇娥冤》「即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也」。

關漢卿自言：「我是個普天下的郎君領袖，蓋世界浪子班頭。」《析津志輯佚·名宦》曰：「關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹於辭章者久矣。」《錄鬼簿》弔詞稱他為「驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭。」

近代著名戲曲理論家王國維稱讚他「一無依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故為元人第一。」

 

9、施耐庵

施耐庵(約1296-約1370)，原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。泰州興化人，祖籍蘇州，舟人之子，生於興化白駒鎮(今鹽城市大豐區)，13歲入私塾，19歲中秀才，29歲中舉人，36歲中進士。36歲至40歲之間官錢塘二載，後與當道不合，復歸蘇州。至正十六年(1356)六十歲，張士誠據蘇，徵聘不應;與張士誠部將卞元亨相友善，後流寓江陰，在祝塘鎮教書。71歲或72歲遷興化，旋遷白駒場、施家橋。朱元璋屢徵不應;最後居淮安卒，終年74歲。著作是四大名著之一的《水滸傳》。」有關施耐庵生平事跡材料極少。自20世紀20年代以來，在今江蘇省興化、大豐、鹽都等地陸續發現了一些有關施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》等，另有《興化縣續志》卷十三補遺載有《施耐庵傳》1篇，卷十四補遺載有明初王道生撰《施耐庵墓誌》1篇。據這些材料分析：施耐庵是孔子七十二子弟之一施之常後裔，唐末施之常後人在蘇州為家。其父名為元德，操舟為業，母親卞氏（卞氏後裔亦遷至今江蘇省大豐市境內）。

耐 『說文解字注』或從寸。諸法度字從寸。此為罪名法度之類。故或從寸也。應仲遠高帝紀注意謂耏卽而字、用為耏罪字。至杜林以後乃改從寸作耐。許說不如是。耐、漢人叚為能字。本如之切。後變音奴代切。古音能讀如而。今音耐能皆奴代切。

奄 《說文解字》

(說文解字未收錄「庵」字頭，請參考「奄」字：)

覆也。大有餘也。又，欠也。從大從申。申，展也。依檢切

 

『說文解字注』(奄)覆也。大有餘也。釋言曰。荒、奄也。弇、同也。弇、葢也。古奄弇同用。覆葢同義。詩皇矣傳曰。奄、大也。執競傳曰。奄同也。鄭箋詩奄皆訓覆。許雲覆也、大有餘也。二義實相因也。覆乎上者、往往大乎下。故字從大。周官經謂宦者為奄。以精氣閉藏名之。覆葢義之引申也。又欠也。三字未詳。方言曰。奄、息也。李密陳情表曰。氣息奄奄。從大申。㑹意。依檢切。八部。申、展也。說從申之意。申下曰神也。古屈伸多作詘信。不作伸、申。今則作申。俗又作伸。申本義不訓展也。故必特釋之。

 「耐庵」兩個字，意思是施耐庵告誡自己要排除一切困難，耐得住寂寞，經得住誘惑、守得住清貧,才能穩得住心神。為了幹好工作、成就事業,就須克制、隱忍。專注於一事，則一定能夠幹成。

施耐庵名字的由來？施耐庵倒過來念就成了俺乃是!施耐庵的名字原來就是他的座右銘！在1296年，揚州府興化白駒場一個姓施的人du家出生了一個孩子，取名子安，一位老秀才給他取字叫彥端，又字耐庵，意思是等這孩子長大了，定會成為一位品行端正的才子。他是孔子七十二弟子之一施之常的後裔，傳到施耐庵的父親已是第十四世。另說施耐庵原名施端彥在創作《江湖豪俠傳》中石秀智殺裴如海，頭陀敲木魚這一段，突然想到東林庵珍藏的木魚木槌，心中疑惑不解，便向徐麒問：你這庵裡的木魚木槌，為何像寶貝一樣珍藏呢？徐麒給他講某和尚潛心念經、端坐庵內30年竟然把木魚敲出一個深坑。這故事對他頗有啟迪，於是就寫了「耐庵」兩個字貼在書房，作為座右銘，來告誡自己潛心創作。以後他索性就改名為「耐庵」。外人不知其意，便把他稱為「耐庵先生」，時間長了，他也覺得這個名字不錯，便改名為：施耐庵。這說明只要耐得住寂寞，專注於一事，則一定能夠幹成。

施耐庵和羅貫中的關係？最普遍的說法是施耐庵和羅貫中為師徒關係。羅貫中姓羅名本字貫中。有《錄鬼簿續編》介紹，羅貫中」樂府隱語，極為清新「，因此很多學者認為《水滸傳》中詩詞的摻入多為羅貫中所為，作為纂修者羅貫中又對《水滸傳》進行了修改，這樣與《三國演義》有部分情節相似也是正常現象。有部分學者認為：羅貫中就是施耐庵。在明代早期版本中就有羅貫中單獨署名，後期又發現施耐庵和羅貫中的聯合署名。「施耐庵」倒著寫就是「俺乃是」，用山東口音說施耐庵，發音也是「實乃俺」，而根據當時許多作家撰書署名的習慣，「施耐庵-羅貫中」的潛臺詞很可能就是「俺乃是羅貫中」。2006年8月，在山東舉行的「羅貫中與《三國》、《水滸》國際研討會」上，來自國內外的500位專家又重新提出了「羅貫中說」。他們普遍認為，《水滸傳》在明初是禁書，不可能實名出版，羅貫中本身就是山東東平人，而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。

《水滸傳》是我國古代文學史上四大名著之一.該書的作者是施耐庵,而書名卻是羅貫中所起.作者施耐庵是元朝人,由於厭惡爾虞我詐的官場,僅供職兩年,便辭官回到老家,一面教書,一面寫《江湖豪客傳》.書終於脫稿了,施耐庵對書中的情節都很滿意,只是覺得書名欠佳.當時還是施耐庵學生的羅貫中建議書名為《水滸傳》,施耐庵一聽,高興得連聲說：「好,這個書名太好了!『水滸』,即水邊的意思,有『在野』的含義,且合《詩經》裡『古公檀父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下』的典故,妙哉!」於是將《江湖豪客傳》正式改名為《水滸傳》。《水滸傳》由著名文學家施耐庵作於元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。《水滸傳》作為一部偉大的長篇小說，不僅因為其在思想內容上的豐富，也由於其藝術上的成熟。它的藝術成就主要表現在人物塑造，故事結構以及語言藝術三個方面。

常言說的好、有取錯的名字，沒有取錯的外號。名字由父母所取，多用貞吉字眼，而綽號則由大眾喊出，多與好漢的形體、才能、性情乃至兵器有關。《水滸傳》中的人物形形色色，絕大多數人都有自己的綽號，可以說每個人的綽號就是他們獨特的「品牌」，《水滸傳》中人物的綽號最為典型。說道綽號，我們現在叫的綽號，在古代也叫混號、渾號、混名、外號，其中混號用得最多。第一個混號，據《呂氏春秋•簡選編》記載是屬於夏桀的：「夏桀號『移大犧[xī]』，謂其多力能推牛倒也，此為混號之始。」 當時天子祭祀社稷用太牢，牛是最大的祭品，故稱「大犧」。夏桀力大無比，能推牛倒地，故叫他移大犧。《葫蘆僧判斷葫蘆案》裡記述道「這薛公子的混名,人稱「呆霸王,最是天下第一弄氣尚氣的人……」又如《水滸》第二十九回:「那廝姓蔣名忠,有九尺來長身材,因此江湖上起他一個諢名,叫做蔣門神。春秋時還有個叫百裡奚的,後為虞大夫。晉獻公滅虞,把他虜去,作陪嫁的媵臣,押送往秦。他中途逃走,又為楚人所執。秦穆公以五張黑牡羊皮把他贖回,故綽號為「五轂大夫」。綽號是人的本名以外,別人給他另起的異名,大都含有褒善、貶惡或開玩笑等意味。綽號的產生有多種由頭，如從形貌方面看，漢代賈逵因身高頭長，被稱為「賈長頭」；唐代溫庭筠因容貌醜陋，被呼作「溫鍾馗上」。從舉止方面看，西漢甄豐喜歡夜間謀議，人稱「夜半客」。從行為方面看，東漢崔烈以500萬錢買官，人稱「銅臭」。從愛好方面看，南明弘光天子喜歡用蛤蟆製藥，丞相馬上英喜歡鬥蟋蟀，因此得到蛤蟆天子、蟋蟀相公的綽號。從著作方面看，唐代楊炯被稱為「點鬼簿」，是因為他好用古人姓名；駱賓王被稱為「算博士」，是因為他詩中多用數字做對子。從學識方面看，明代的程濟因博學而獲「兩腳書櫥」的雅號。從談吐方面看，唐代竇鞏因口訥、不善言辭被時人諷為「囁嚅翁」；南宋趙霈擔任了諫議大夫之職卻大談禁殺鵝鴨，被譏為「鵝鴨諫議」。如此等等，不一而足。有因身材奇特而起綽號的。如傳說戰國時齊國東郭有位採桑女,長得奇醜脖子上還有個大腫瘤,故綽號為宿瘤女」。又崔鴻《前秦錄》記載,苻雄字元才,在十六國後趙建武中拜龍囊將軍。因其貌極醜,頭大而腿短,故軍中稱他為「大頭龍襄」。有因貌醜前經歷特殊起綽號的。用動物起綽號：拿動物來比人是古代綽號界的一個套路，同時中國古代人民也用這種方式表達了對動物的禮讚。光武帝時有一位州博士甄宇。按照漢朝的規矩，每到臘月，要賜博士每人一隻羊。到了分羊的時候，有人想把羊殺了分肉，覺得這樣公平，有些人又提議還是一人一隻，誰搶著肥的算誰的，兩夥人為了多吃一口羊肉差點打架，甄宇同志主動上前挑走了最瘦的那一隻。光武帝對甄宇同志這種領導幹部帶頭減肥的做法非常欣賞，管他叫「瘦羊太守」。古代的時候有一句話流傳至今，就是亂世出英雄，有一些留名千載的豪傑人物到現在還被後人傳頌讚美。《水滸傳》中人物一百零八將，個個都有綽號，而且其綽號使得人物特徵鮮明，性格突出，令人過目難忘。綽號也叫外號，古代的綽號中含有豐富的文化內涵。綽號有自己所起和他人命名兩種形式，一般而言，自己所起，蘊涵豐富而儲蓄；他人所命，嬉笑怒罵、詼諧幽默。眾所周知，在《水滸傳》中，梁山好漢基本都有自己的綽號，而綽號也能從一定程度上反映他們的一些個人信息。人們常常根據別人的奇貌異態給別人起綽號,如梁山泊馬軍五虎將林衝,生得豹頭環眼,燕頷虎鬚,八尺長短身材,人稱他為「豹子頭」；根據其待殊才能起綽號在小說《水滸》中,根據特殊才能和擅長而起的綽號也屢見不鮮，為大智奇謀者而取的綽號如梁山泊掌管機密的軍師吳用,由於他讀破萬卷經書,平生機巧心靈,精通六韜三略,人稱「智多星」。

為水中有絕技者取的綽號,如梁山泊四寨水軍頭領李俊,能揮利劍,衝破躍浪如履平地,綽號「混江龍」；因某人的性格典型獨特,職業，性格，德行，勇武，或財富等等。取自相貌特徵的有：紫髯伯－皇甫端，青面獸－楊志等；取自職業或特長的：聖手書生－蕭讓（擅長書法），神　醫－安道全；取自性格德行的：黑旋風－李逵；另外以動物如虎、豹、猿、蛇、龍、麒麟、還有鼠、蚤、鱷魚（旱地忽律的忽律）、龜等命名的綽號也較多，如笑面虎－朱富，矮腳虎－王英等。

【三十六天罡星】

《水滸傳》引首：「不因此事，如何教三十六員天罡，七十二座地煞降在人間，鬨動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷！」道教中傳說北鬥叢星中有三十六個天罡星，每顆天罡星各有一個神，合稱「三十六天罡」。而除了這個北鬥叢星中還有七十二顆地煞星，每顆地煞星上也有一個神，合稱"七十二地煞"。三十六天罡常與七十二地煞聯合行動，降妖伏魔。三十六天罡又稱三十六天將，淵源於古代中國人民對北鬥的崇拜。天將就是天宮的神將，負責保護天宮和眾仙的安全，在術法和武功上都有相當的造詣。在古代傳說涉及到天將的各類繪本中，天將大多穿著華麗的金甲，身體周圍有五彩霞光繚繞，身形也非常魁梧，給人極大的華麗和穩重感。道教稱北鬥叢星中有三十六個天罡星。小說家即以附會於梁山泊中的三十六位頭領。天罡地煞一百零八漢的所有故事是根據一塊石碑偈語展開的，正好一百零八人，按照天罡地煞的星名和外號對應順序《宣和遺事》前集："天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥。廣行忠義，殄滅奸邪。"《水滸傳》第七十回："三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原。"後亦以喻不畏艱險的英雄人物。

【七十二地煞星】

七十二地煞是指道教稱北鬥叢星中有七十二個地煞星。七十二：古以為天地陰陽五行之成數。亦用以表示數量多。地煞一般指星相家所稱主兇殺之星。泛指兇神惡鬼，比喻惡勢力。天罡、地煞為道教神名。按民間信仰神明的分類，將將軍分為天上有三十六天罡的天兵兇神，地上有七十二地煞的地兵惡煞，兩者都被稱為「神將」在道家法錄中，有結合三十六天罡及七十二地煞的神將地兵，共同驅邪除魅的法術。《水滸傳》中，因以附會梁山泊中的七十二個頭領，此情節在開頭首引有介紹。而這個詞以為天地陰陽五行之成數。亦用以表示數量多。

 

10、王實甫

王實甫(1260年-1336年)，名德信，大都(今北京市)人，祖籍河北省保定市定興(今定興縣)。元代著名戲曲作家，雜劇《西廂記》的作者，生平事跡不詳。王實甫與關漢卿齊名，其作品全面地繼承了唐詩宋詞精美的語言藝術，又吸收了元代民間生動活潑的口頭語言，創造了文採璀璨的元曲詞彙，成為中國戲曲史上"文採派"的傑出代表。著有雜劇十四種，現存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種。《破窯記》寫劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。

王實甫名字的來歷？王實甫的名字是德信，應該是王德信，字是實甫，今天人們說到名字都是一個，在古代名和字是兩個意思，古人一般都有名和字，並且名和字意義相似，或者說字是名字的解釋，名與字相互呼應。德信和實甫其實就是古代人名和字的典範，王實甫的名與字也是相互呼應，互為釋義的。王實甫的名是德信，品德高尚，德行非常不錯，讓人們信得過的意思，而實甫，「實」是誠實，不欺騙人的意思，與其名字意思相近，「甫」這個字是在古代男子的名字下加的美稱，又可以當做「父」來講，可以看做是一個助詞，沒有實際的意義。王實甫的名和字表達了王實甫的父母希望自己的兒子在品德方面可以超越很多人。《錄鬼簿》裡提到寥寥幾語：王實甫，名德信，大都（今北京市）人，被列入 「前輩已死名公才人」。《西廂記》創作於元成宗元貞、大德年間（1295年－1307年），後人從這部作品和有關資料推測，王實甫大約生活於元世祖忽必烈到元順帝貼睦爾時代，與關漢卿生卒年代相去不遠。根據《元史》的零星記載，王實甫祖籍在今河北保定的定興縣。其祖上究系哪一支王氏，已難以考證。這從一個側面說明，自宋元之後，王姓人已越來越融入社會肌理，其門庭、郡望漸趨淡化。

元曲四大家為什麼沒有王實甫?和元曲四大家關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家相比，王實甫同樣是元朝著名的戲曲家，且其《崔鶯鶯待月西廂記》不論是在當時還是在現在都十分的出名。而除了《西廂記》之外，另有《麗春堂》、《破窯記》、《販茶船》、《芙蓉亭》等雜劇約十四種存世。而王實甫本人也與元曲四大家之首的關漢卿齊名，那麼問題來了，王實甫為何未列入元曲四大家之中呢？原因主要有幾種，王實甫之所以不入元曲四大家是因為其戲曲過於豔，文辭優美，詩意濃厚，曲文感情色彩強烈，不被當時的主流社會所接受。其次《西廂記》一出現就被列為禁書，因為作品中明確表示了反封建禮教，反封建包辦婚姻和等級制度的思想，所以不被當時的社會所接受。《北宮詞紀》所收署名王實甫的散曲《商調·集賢賓》、《退隱》中分別有如下詞句：「想著那紅塵黃閣昔年羞，到如今白髮青衫此地遊。」「人事遠，老懷幽，志難酬，知機的王粲；夢無憑，見景的莊周。」「退一步乾坤大，饒一著萬慮休，怕狼虎惡圖謀。遇事休開口，逢人只點頭，見香餌莫吞鉤，高抄起經綸大手。」仲明在《凌波仙》中憑悼王實甫說：「風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩颩排劍戟，翠紅鄉雄赳赳施謀智。作詞章風韻美，士林中等輩伏低。」 「風月營」、「鶯花寨」、「翠紅鄉」，都代指元代官妓聚居的教坊、行院或上演雜劇的勾欄。可見王實甫確實是混跡在風月場上、脂粉堆裡，過著無拘無束的落拓文人生活。他晚年所作的套曲[商調．集賢賓]《退隱》中寫道，「住一間蔽風霜茅草丘，穿一領臥苔莎粗布裘；捏幾首寫懷抱的歪詩句，吃幾杯放心胸村醪酒。這瀟灑傲王侯，且喜的身登中壽，有微資堪贍親，有亭園堪縱遊。保天和自養修，放形骸任自由，把塵緣一筆勾，再休題名利友。」

王實甫為何被稱為「元曲狀元」？王實甫是元代著名的雜劇作家，其最著名的劇作是《西廂記》，流傳到今天的雜劇一共有十三種，王實甫很好的繼承了唐詩宋詞的精美語言藝術，同時也吸收了元代的口頭語言，創造了璀璨的元曲詞彙，堪稱是我國戲曲史上最傑出的「文採派」代表人物。《西廂記》描寫書生張珙在浦東普救寺與官宦小姐崔鶯鶯相愛的故事。他們在潑辣、機智的丫鬟紅娘幫助下，衝破鶯鶯母親的阻攔，終於結為伉儷。《西廂記》批判了封建禮教，歌頌青年男女爭取愛情自由的鬥爭，深受人民喜愛。幾百年來已成為家喻戶曉的故事。該雜劇 在戲曲文學發展上有深遠影響。在《西廂記》中張生初見崔鶯鶯即心有威懾：小子多愁多病身，怎當他傾國傾城面貌。《西廂記》可圈可點的一個人物是崔鶯鶯身邊的丫頭紅娘這個名字。紅娘這個人物"成名"於元代王實甫的《西廂記》。北宋以後，這個故事廣泛流傳到了南宋被民間藝人改編為話本《鶯鶯傳》和官本雜劇《鶯鶯六么》。金代董解元進一步把這個故事改編為《西廂記諸宮調》。王實甫的《西廂記》就是在歷史上流傳的崔、張故事，特別是在《董西廂》的基礎上的再創造。紅娘這個人物在崔、張故事中以一個婢女的身份出現，在元稹的《鶯鶯傳》中雖有其名，但並不十分重要，是一個平凡的女婢，從唐到宋的流傳過程中她的地位也一直如此，自《董西廂》起，才對這個形象進行了成功的創造，使之成為一個有血有肉的藝術形象。紅娘，後代指媒人。

 「文章魁首」張生。張生英俊瀟灑、才華出眾且富有膽略，這是崔張愛情故事產生發展的必要條件。首先，張生便以他的風流儒雅、才思敏捷而吸引住鶯鶯。在佛殿初逢，彼此眼角留意之時，鶯鶯因張生的英俊而產生好感。』隨後，張生又在鶯鶯燒香時，於太湖石畔牆角吟詩：「月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人。」此詩即景寄情，抒發了張生內心的寂寞、孤獨的情懷，寄託了自己的相思之情。既描寫了眼前月色，又是試探鶯鶯。全詩字句清新，情景交融，意境清幽典雅，具有濃鬱的詩情畫意，為他們之間的愛情增添了浪漫的氣氛。他的風流儒雅，給鶯鶯留下了良好而深刻的印象，讓她念念不忘他的詩和人：

【鵲踏枝】吟得句兒勻，念得字兒真，詠月新詩，煞強似織錦回文。誰肯把針兒將線引，向東鄰通個殷勤。

【寄生草】想著文章士，旖旎人：他臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒裡作念心兒裡印。學得來「一天星鬥煥文章」，不枉了「十年窗下無人間」。更重要的是，張生並非繡花枕頭，在他把才學用於危難之時，更充分顯示了他過人的智謀和膽略，以他的機智和真情贏得鶯鶯的愛情。在以後的筆墨傳情中，張生又常以文思敏捷、揮筆而就得到紅娘的讚揚：我只道拂花箋打稿兒，原來他染霜毫不構思。先寫下幾句寒溫序，後提著五言八句詩。不移時，把花箋錦字，疊做個同心方勝兒。成聰明，成敬思，成風流，成浪子。雖然是假意兒，小可的難到此。最後，張生「一舉及第，得了頭名狀元」，更加證實了他的才學與本領。張生正是以他的胸中才學換得「文章魁首」的稱頌，贏得了鶯鶯的青睞。書中張生並不是一個嚴肅正經的書生，而是一個生動而帶有傻氣的喜劇形象。利用故事情節的突變，充分向觀眾展現了張生的自身矛盾，在其前後行為抑揚交錯的對比中，生動活潑地顯露了他的「風魔勁」，嘲笑了他的痴、傻，從中表現張生身上志誠專一的美好品質。把張生塑造得生動有趣、詼諧滑稽，非常符合市民大眾的審美情趣。由此營造的輕鬆惹笑的氛圍，吸引了觀眾的笑聲，使觀眾從中得到極大的娛樂與滿足。於是一個生氣勃勃、幽默詼諧的正面市民喜劇形象便給觀眾留下了深刻的印象，並且傳誦千古。

王實甫極盡能事，寫情，情在景中，盪氣迴腸、回味無窮；寫人，人在畫中，含蓄典雅、風姿綽約。文採自是襲人，但決不輕浮，韻致在筆外。如長亭送別一段：

【端正好】

碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。秋色悽美、有撒滿雲朵的碧空萬裡，黃花滿地，誰人不引起青春易逝的慨嘆？雁聲嘹唳，正道出鶯鶯送別張生的無奈。

全詩無一個「愁」字，但讀來句句是惜別之際的愁心冷緒；全詩無一個「淚」字，但欲說還休的隱忍之淚，都閃耀在悽迷的景色裡。此詩邃成經典，成為數百年來兒女相別的典範作品。王實甫又最擅用典，前人詩詞佳句，順手拈來，契合情境，又妙然自在。人物唱詞極盡錘鍊，又語出天然、纖塵不染。綜觀王西廂全篇，人物唱詞大雅與大俗相結合，給人以「濃妝淡抹總相宜」的感覺，且讀來通曉流暢、活潑生動。後人無不喟嘆王實甫的大手筆，朱權在《太和正音譜》中評道：「王實甫之詞如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之採蓮洛浦。」就連曹雪芹也掩不住滿心羨慕，託了寶黛之口，喝了聲彩：「但覺詞藻警人，餘香滿口。一面看了，只管出神，心內還默默記誦。」

  王實甫一生創作頗豐，但名目可考的只有14部雜劇，除《崔鶯鶯待月西廂記》、《呂蒙正風雪破窯記》、《四丞相歌舞麗春堂》留有全本外，還有《蘇小卿月夜販茶船》、《韓彩雲絲竹芙蓉亭》各一折。其餘僅存名目於《錄鬼簿》。王實甫鑄就了我國文學史上最璀璨奪目的珍品《西廂記》，以超邁於時代的視角，重新演繹了張生與鶯鶯的愛情故事，唱響了衝破禮教束縛，爭取婚戀自由的最強音。後人稱王實甫取得了古代文採派的最高成就，明代何俊良說：「王實甫才情富麗，真詞家之雄。」

 

西廂記

參考文獻：

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[2]深度解析「元」字的來歷http://www.teapoems.com/wen/5184

[3]元朝國號的意義？https://www.zhihu.com/question/286783422

[4]不為人知的歷史：揭秘唐朝國號的由來http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b99db850102z01a.html

[5]元朝各民族的姓氏來源與變化http://www.360doc.com/content/18/1008/21/33367589_793083331.shtml

[6]元代族譜的史料價值http://blog.sina.com.cn/s/blog_c1275be50102yn2q.html

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[8]古代蒙古人如何起名?https://www.zhihu.com/question/49870944/answer/200404798

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[10]元朝漢族及內遷各民族的姓氏來源與變化http://blog.sina.com.cn/s/blog_9b8466ab0102v4xw.html

[11]古人的名與字https://www.sohu.com/a/220430799_284433

[12] 任國瑞.中國姓氏起源、流變與姓氏學概述.藝海[J]．2015(10)

[13]王實甫: 「主流」之外的風流才子http://www.360doc.com/content/16/0314/09/2369606_542025152.shtml [14]劉春雨;中國姓氏人口數量現狀的成因分析—通過歷史計量視角[D];山東大學;2016年

[15]宋銳喬,倪少玉;中國姓氏形成概述和湖南姓氏簡介及其特點[J];湖南教育學院學報;1997(6)

[16]楊易程：《中國姓名學》.時代經典出版社.2019年

[17]譚舯.中國姓氏文化.黃埔[J]．2013(2)

[18]鄭樵：《通志·氏族略序》

（本文部分資料參考自鳳凰網，百度詞條，360網詞條，說文解字漢典及Chinese Etymology字源）