文：白木
《一休和尚相》日本東京國立博物館藏·室町時代
我們這代人，動畫片看得少，《聰明的一休》是那個時候最具有影響力的一部動畫片。他對於我們這些出生於八十年代的人來說，是一個記憶符號，一休這個名字代表了聰明與智慧。同時也讓我反省為什麼年級差不多大的人，一休在處理任何問題是那麼輕而易舉，而自己還在為抽屜原理與雞鴨同籠的奧數題大傷腦筋。
《一休和尚相》局部
在童年很長一段時間裡，一休是我學習與模仿的對象，包括他那個盤著腿思考問題時用手指在腦門上轉圈的動作。
這部影響無數人的動畫片，是根據日本僧人一休宗純的童年生活所改編而成。一休出生於日本室町時代，這個時期相當於元末明初，母親是天皇的一個妃嬪。六歲就被母親送進京都的安國寺出家，過著天還沒亮就開始起床的寺院生活。
《人物畫贊》一休宗純題·室町時代·臨濟宗大德寺
一休從小被人稱為神童，他在13歲時就寫出《長門春草》：「秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。」這種讓人讚歎不已的詩，這首詩當時在日本受到的讚譽度不亞於另外一個天才少年王勃揮毫寫下「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」在中國引發的轟動。
由此可知，少年一休的才華是多麼的驚人，這種才華簡直讓人眩暈。
山水·水墨·立軸·紙本
後來慢慢我才知道，一休其實不是他的名，而是號，是他在二十五歲時由名僧華叟宗曇授予他的號。為此他寫了一個偈子對「一休」二字做出解釋：「欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風捲地任它吹。」
他與道鏡、空海並稱日本三大奇僧。這這三個人裡面，只有道鏡法師不為大家所知，空海和尚是日本家喻戶曉的歷史人物，真言密教的創始人，也是詩人、藝術家和書法家，並利用中國漢字草書偏旁創造了日本文字中的平假名。
可讓人萬萬沒有想到的是，這個自幼在寺院聽著晨鐘暮鼓長大的一休，這個在孩童時就說出小蘿蔔大蘿蔔都是蘿蔔這種如佛理一般的一休，這個日夜誦經參禪禮佛的一休卻在青年時有過自殺的經歷。日本小說家川端康成在1968年1月諾貝爾獲獎演說《我在美麗的日本》一文中詳細說出一休和尚這兩次自殺的背景：「他曾疾呼『倘有神明，就來救我。倘若無神，沉我湖底，以葬魚腹!』當他正要投湖時，被人攔住了。後來有一次，由於一休所在的大德寺的一個和尚自殺，幾個和尚竟被株連入獄，這時一休深感有責，於是『肩負重荷』，入山絕食，又一次決心尋死。」
《橋上雪》室町時代·掛軸·臨濟宗·大德寺
我們從這段文字不難看出一休的自殺並不是普通的自殺，而是一種殉道，類似於武士道精神。他的第一次自殺是因自己的授業恩師象外集鑒去世，對於一個從小在寺院長大的年輕人而言，這位集師恩與父母恩於一體的導師去世，讓他悲痛不已，這種悲痛讓他窒息，同時心生疑情：世間到底是否有佛。
近代禪門巨匠淨慧法師談論養母在自己前去辭行那天去世這一事情上，充滿深情地說：「這件事，使我感觸特別深，儘管那時我已經四十多歲了。人與人之間這種情感，在生離死別之際，有這樣的感應，對我是很大的教育。」如果說他的第一次自殺是因為情，那麼他的第二次自殺，便是義，一休和尚這種為道友擔當寧願入山絕食而亡的精神，讓我想起紫柏尊者三負論之一的「負友」之說：當憨山大師遭陷害充軍發配雷州時無力救助，是為「負友」。
人非草木，孰能無情。出家人更重情重義，只是這個情不是我們普通人所感知的情，這個情是大情，如果用一個字來概括，那就是慈。
文明元年（1467）年作·行書·立軸·紙本
經過這兩次自殺事件後，一休和尚變得更精進，拜在當時日本臨濟宗師華叟宗曇門下，跟華叟過著無比清貧的生活，契合日本曹洞宗祖師道元所說「學道者當貧」的理念。受種種苦，經種種難，打破疑情，終於明心見性，識得本來面目。
一休和尚開悟的時機很巧，那天他在夜間坐禪，聽到烏鴉的嘶鳴。這一聲嘶鳴讓他頓悟，想起和歌中有雲：「得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」想起人生種種，父母未生之前的模樣，窮心絕路，識心達本，瞬間開悟，回歸自我。遂寫下《聞鴉有省》:
豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。
鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。
那一年，他才二十七歲。第二天，他向師父敘述心境，華叟承認一休已經開悟，準備將法印傳與他，一休竟揚長而去。此後，一休像變了個人似的，逢佛殺佛，逢祖殺祖，了無掛礙。兩年後，大德寺舉行一個盛大的法會時，眾人華服，莊嚴無比，唯有一休穿舊草屐、批破衣服，華叟責問：「為何毫無威儀？」一休回道：「餘獨潤色一眾。」後來法會結束後，有人問華叟百年後誰為繼承人，華叟回道：「一休，雖雲瘋狂，但乃赤子。」一休自己也說:
華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪?
三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。
《一休宗純拂子畫讃》掛軸· 室町時代·大徳寺·中國唐物唐本
在盛大法會上穿破鞋破衣服對開悟後的一休而言，只是小事一樁。後來，他為自己取名「狂雲子」，不僅吃肉喝酒，出入風月場所，還聲稱「瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中」，並且在集市上以持劍佯殺人之方式教化眾人。他這種離經叛道的做法，並非奪人眼球，而是真人赤誠心，他特立獨行，諷刺那些偽教條，假修行者，超越世間出世間的物慾與法執。以一顆正眼法藏的道心坦然面對天地，無我，無法。他自己曾言「大凡參禪學道，必須杜絕惡知覺，而致正知正覺。惡知惡覺者，古則話頭，經論要文，學得參得，勞而無功。」
這位大覺悟者在生命晚年受後土禦門天皇的詔令，擔任五山之一大德寺的第四十七代住持，重建這座毀於戰火的寺廟。當寺院修復好之後，八十八歲的一休和尚在薪村酬恩庵示寂。生前留下一幅十六字的偈子：
須彌南畔，誰會我禪；
虛堂來也，不值半錢。
《四十二章經》佛言：革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用。這句話用在一休純宗身上，是最準確不過。
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