海雲繼夢和尚禪修釋疑（基礎班）【2009-12-08 】
一、 我已經六十歲了才開始學禪，會不會太晚？
「八十不嫌老，六歲不嫌小」，我們不嫌你年紀大小，有這個機會趕快參加就對了。六十歲不老，八十歲發心的人很多。
二、打坐無法雙盤，有影響嗎？若不行，有方便法嗎？
打坐無法雙盤，這沒有影響，你放心。能雙盤就雙盤，假如你想學到雙盤，這樣的年紀（六十歲）是需要一點訓練，否則單盤即可，不能單盤就金剛坐，那叫散盤坐，那都沒關係。但是有一個要求，就是要坐得穩，怎麼坐才會穩，這比較重要。你只有盤腿坐才不會感冒，尤其像現在的天氣，忽冷忽熱，最容易感冒。因為你的腿假如這樣下垂的話，身體暴露的面積太大，蓋腳巾很難包覆完全，盤腿的話好包覆，一條浴巾就夠了，最主要是避免這些無謂的傷害。所以雙盤與否無所謂，腿要收起來就對了。三、為何要禪修？
禪修就是改造生命的工程，透過禪修，讓色身的我和法身的我相合一，我們現在就是色身的我和法身的我不能合一，你現在感覺不到；要怎麼天人合一，這就是禪修的目標。
四、如何將禪修運用在生活上？
這要到止法以上才能在生活中用，現在不行。現在我們說的禪修是初級的禪觀，是最粗的部份；想要在生活中用，至少要中級以上。
五、禪修的功能是什麼？
現在外面人家跟你說禪修有什麼功能，說的大概都是特異功能，那是外道禪，所以禪修沒什麼功能，禪修唯一的功能是斷除你的煩惱、增長你的靈性；當你覺得斷除煩惱、增長靈性沒有那麼重要的時候，那你來這裡就學不到東西，因為你要的是特異功能，例如：總統大選誰會選上、或是跟鬼通等，學到最後就會變成觀落陰、三太子，會起乩的那種。那我們能幫你什麼？我們能幫你的是生命改造的工程，讓你能夠轉凡成聖，把這個凡夫變成聖人，而聖人就是天人合一了，這是我們俗語說的。
六、禪修應如何下手？內心會有時恐懼的念頭，該如何應對？
你要從人格性的健全開始下手，因為會恐懼表示你在人生的成長曆程有受過傷害，你會有這個問題，表示你的觸功德已經產生了，你不必害怕。會有恐懼感，就是你埋藏在內心深處的那種恐懼感，逐漸在發露出來，你不用怕，你就看著它出來，讓它一直過去，然後你一直一數到十。數法先進行，數法好自然就會到隨法，隨法好會到止法，你現在就會有這種現象，大概進行到隨法轉到止法的時候，你內心那恐懼的根本原因就可以除掉，這個病就好了。
七、金三角是不是體、性、念？
金三角是置心一處、放輕鬆、息出息入很清楚，它是不是心、性、念，你先不要管它。你現在還沒到那裡，現在你只要能夠置心一處、能夠放輕鬆、對息出息入很清楚，這樣就好了。要你很清楚，是不要死心；要你放輕鬆，是要徹底改造你的生命，否則有潛意識的緊張，這樣不好。
八、上坐一段時間之後，會覺得胸部悶悶的，需要大吸一口氣，這是什麼原因？
這叫長短差，這是你吸氣吐氣的自然狀態跟你數息的呼吸狀態有長短差，就是說你吐氣，還在吐你就已經把它收回來了，那就會有一段呼吸差積著，積了一段時間，差不多三分之一的時候，你就會喘一下，這就是你的數沒有配合你的息，你在數一二三的那個意志力，控制了你的息。本來你的息是要隨著你的自然狀態，所以你剛坐下去，先看一下你呼吸的狀況、長短，然後隨著你的呼吸，轉回來之後，輕輕的點一下，然後再出去，轉回來的時候再輕輕的點一下，就這樣子來往，然後我數一、二、三，到十我都很清楚，再回過頭來一、二、三……，隨著呼吸而算，就不會有長短差。我們剛開始都會有這種情形，假設本來息出、息入要十秒鐘，可能息出長一點、息入短一點這沒關係，但是你要很清楚。假設一次呼吸要十秒鐘，現在變八秒鐘，還差兩秒鐘的量，所以你可能數個七、八次以後會需要補一下，因為你有一截阻滯不通，所以會有悶悶的感覺，這叫長短差現象。
九、前幾天我們鄰居瓦斯氣爆，有人往生被拖出來，我有看到那個人的臉黑黑的、身體紅紅的，結果這兩三天打坐的時候他就會出現在我面前，即使不去想他也還是會出現，該怎麼辦？
你把這打坐的功德回向給他就好了，他需要這份功德，你就回向給他；如果你懷疑這有沒有用，那你就誦一部金剛經給他，或者誦一部華嚴經給他，或者華嚴三品，這樣就好了。
十、剛開始找自己的切入點需要花一點時間，所以我從現在開始作實驗，我可能會去試著誦某一部經，或者唸佛號，過一段時間再換一下。那麼我要到什麼時候才能觸動自己，知道這就是我要的？
這個你到時候自然就會知道。像我個人也是這樣，我為什麼會在華嚴？因為在三十幾年前我學佛的時候，經書其實沒有現在普及，我那時候只要找到經本就會認真誦幾次，當然我那時是很認真的搜集經本，有一些是外道的我就不要。那時候我要找佛經都到一個地方—那時候臺灣只有一個地方，叫做大乘精舍，我都到大乘精捨去請經，請到最後那邊所印的經都被我請光了，而每一本經到我手上就是誦一百零八遍，誦到最後一本經，那時那本已經誦到九十幾遍了，心想：糟糕，這是最後一本了，之後沒經可誦了怎麼辦？那時候突然有一個感覺，應該就是這本，最後一本，我要一直誦到底，所以我就感覺，應該沒有錯了，不然怎麼會最後這一本出來，其他經都不見了？所以我就把這一本誦到底，那本就是普賢行願品。那既然普賢行願品要誦到底，又發現普賢行願品是四十華嚴的最後一品，所以我就要找四十華嚴，等找到四十華嚴之後，才知道四十華嚴是入法界品，是三十九品，前面還有三十八品，於是我就找到八十華嚴。然後一看，一個四十華嚴和八十華嚴加起來就有一百二十卷，這一百二十卷經文夠大了，要研究這樣一部經要誦一百零八遍，我心想，這工程可大了，這得用一輩子扛到底了，所以我就決定，盡形壽受持這部經。這樣就沒有一下子就誦完的問題了，像十大願王只有一點點而已，但是華嚴經這麼大本，而且這麼大本要盡形壽去持誦的時候，那工程就大了。那這工程要怎麼樣去進行呢？我就用我的習慣，把平常處理事情、做學問的那套本事拿出來，就這樣下了十年的工夫，不然要把華嚴經解決，沒那麼簡單。
所以我那時候發願，第一、拜經，一字一拜，華嚴經我不懂也要拜到懂，那拜一拜就通了。拜這部經我不求速度快，在拜經之前我先誦一遍；然後要拜這一卷的時候，這一卷誦一遍；然後今天要拜的這個量誦一遍，今天拜完了，今天的量再誦一遍；這一卷拜完了，這一卷再誦一遍；這一品拜完了，這一品再誦一遍。所以這部經被你拜完的時候，基本上你已經誦了五六遍了。而就在這樣高密度、積極進行的同時裡，你內心的翻騰，自然就出來了，所以你要選哪一部經，你自己自然會決定，只要在這範圍裡，你放心，一定會有你的。
像這些菩薩你要念哪一個？你根本不要管它，就都去念，念到最後你就會知道你應該要念哪一個，都不用問別人。問別人是你沒有信心，你都不用問，你自己最後就會知道你要念哪一個，不去管別人念什麼。那一個，其實就是你念起來最能安住的那個就對了。像我們這種發音，念阿彌陀佛是最好的，阿彌陀佛適合我們的音；像西藏人就喜歡念「翁嘛尼唄彌吽」，因為那個因適合他們，我們要念「翁嘛尼唄彌吽」不一定適合我們，但是念阿彌陀佛一定順的，所以罵人也罵阿彌陀佛，要讚嘆也說阿彌陀佛，因為阿彌陀佛你念得順口，所以你嚇一跳也會說：「唉呀！阿彌陀佛！」如果你改唸觀世音菩薩，你會第一時間叫出「阿彌陀佛」，回過神來才改成「觀世音菩薩」，因為你那個音對得不順。別說阿彌陀佛了，到時你絕對會「唉唷餵呀」，「唉唷餵呀」就是「阿彌陀佛」的音嘛！轉一個音你就會覺得不順，所以你適合念什麼，它自己自然會跑出來。有的人就適合念地藏王菩薩，所以念什麼都會變南無地藏王菩薩，你叫他念阿彌陀佛，他還是會念成地藏王菩薩，因為他念阿彌陀佛就是不順嘛！其實念得順就好。像有同修念佛念一念就老是會念成自己的佛號，那就是他自己的佛號；有的人則是持咒，持一持就是會持到某個特定的句子上，那就是你的了，不用擔心，它自然就會出現。