來源：正和島
作 者：吳強 私人董事會教練
來 源：正和島（ID：zhenghedao ）
南懷瑾先生曾把儒、釋、道文化比作三家不同的商店，儒家是日常生活必需的糧食店，佛家是隨時可去逛逛的百貨公司，而老子的道家思想則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。
《道德經》雖然只有五千多字，但卻包羅萬象，上至宇宙起源、下至為人處事，也包括與國家治理相關的政治、軍事、外交。
只要認真品讀，人類社會面臨的各種問題和困擾，都能從中找到答案。
今天的世界無疑生病了。一方面是新冠病毒肆虐，吞噬著數百萬人的健康和生命；另一方面是「政治病毒」蔓延，正在破壞國際社會的互信與合作，損害國與國之間的外交關係。這兩種病毒如果無法遏制，都會對人類文明造成傷害，後者的破壞力甚至更大。
幾千年過去了，老子的藥方還管用嗎？畢竟與春秋戰國相比，現代國家間的文化、種族、政治體制差異要大得多。
先別著急質疑，我們來看看老子的藥方都寫了什麼。
在《道德經》第六十一章中，老子闡述了大國與小國分別在國際關係中應有的定位，以及處理外交事務的基本準則：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
解讀>>
大國要像江河下流的大海，處於天下雌柔的位置，卻是天下百川交匯的地方。雌柔常以靜定勝過雄強，因為靜定位處柔下。
所以大國對小國謙下，就可以會聚小國；小國對大國謙下，就可以取信於大國。所以要麼以謙下會聚，要麼以謙下取信。大國只不過想得到小國們的擁戴，小國只不過想得到大國的好處。其實大國和小國都能實現各自的願望，大國尤其應該謙下。
人往高處走，水往低處流。老子用「水位」來比喻國際關係中不同國家的序位。
他首先談到大國應具備的外交德性，請注意，「大邦者下流」的並不是指超級大國就要耍流氓，而是把大國比喻成河流下遊的大海。
大海之所以能匯聚天下河流，就是因為地勢最低、包容力最大。
所以，真正的大國要有「海納百川、有容乃大」的氣度，能包容不同的文化、信仰和政治主張，能接納多元化的價值觀、允許不同的聲音存在。一個國家越包容，越能匯聚天下的人才和資源，也就越能成其大。
一千多年前的唐朝，就是一個包容力極強的盛世大國。在宗教方面，除了本土道教之外，佛教、伊新蘭教、襖教、摩尼教、景教（基督教的一個派別）都允許自由傳教。
再看唐朝對待外國移民的態度，不僅能吸引大量外國人來經商、留學和定居，還允許他們入朝做官；據記載，在唐朝做官的外國人先後有三千多，其中不少還是省部級，甚至有高麗人高仙芝曾任河西節度使，相當於手握重兵的戰區總司令。
大國氣度除了包容，更重要的是要有母性的雌柔和謙下，所以，老子用「天下之牝」來形容大國的外交定位，並指出「牝常以靜勝牡」。
「牝」是指雌性動物，性格溫柔、安靜，有著母性的堅韌、慈愛和大度；「牡」指雄性動物，性格剛毅、脾氣躁動，控制不好就成了好勇鬥狠、喊打喊殺的戰狼。
外交問題上做戰狼、打嘴仗非常容易，難的是用以柔克剛的方式創造一個和平、合作的外部環境，這需要不計較、不爭論、不逞一時之快。「牝常以靜勝牡」就是用雌性的柔靜之德，戰勝雄性的狂躁。
老子認為，國際關係的本質是利益，大國需要小國的擁戴，小國需要大國的好處，只要保持「謙下」的外交原則，大家都能各取所需。
而且，由於大國在國際關係中的主導作用，所以更應該成為「謙下原則」的維護者和表率。
人類文明經歷過無數次的國家衝突，近一百年來就有兩次世界大戰和數以百計的局部戰爭，但回望歷史你會發現，所有主動挑起爭端、發動侵略的國家，最後都以失敗告終。
和平與合作才是健康、可持續的外交關係，而解決爭端的良藥是「謙下」，只不過要用「時間」來當藥引子。
浙江天台山國清寺在唐代出過兩位著名的詩僧——寒山、拾得，他們被後人稱為「和合二聖」，也是中華和合文化的鼻祖。
他們有一段對話，也許能幫我們更好地理解老子的藥方：
寒山問拾得：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得回答道：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
排版 | 張溪冉
審校 | 悟能 輪值主編 | 孫允廣
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