1.10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
【注釋】
▲子禽：姓陳，名亢，字子禽。小孔子四十歲。
▲子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子的得意門生。
【譯文】
子禽問子貢說：「老師每到一國，總清楚這一國的政事。究竟是夫子自己請求國君告訴他的呢？還是國君自己情願告訴他的呢？」子貢說：「國君認為我們的老師有『溫、良、恭、儉、讓』這五種美德，所以每到一個國家，這個國家的君主，就會自動把一國的政事告訴老師，向他請教。哪裡是老師請求呢？若要說是老師請求，那麼，老師大約與別人的求法不同吧！」
【知識擴展】
學習《論語》，要牢牢記住「溫、良、恭、儉、讓」 這五個字，「溫、良、恭、儉、讓」是教你如何做人，是提升個人素養的最高目標。「仁、義、禮、智、信」是教你如何做事。全《論語》二十篇，都離不開這十個字，時刻牢記這十個字，讀起《論語》來才更容易。
溫：溫柔敦厚而不愚。
良：善良的，道德的。
恭：恭敬、和睦，對人、物都有恭敬心，敬畏心。
儉：不浪費。也指對自己的行為有所節制，做事不拖泥帶水。
讓：謙讓，有理性，把自己放在最後。
溫、良、恭、儉、讓這五個字，牽涉到中國文化的根源。要想了解這個根源，還要了解中國的六經，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《禮記·經解》從正反兩個方面，對幾本經書進行了解讀。
孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜（jié同「潔」）靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」
《詩》就是後來的《詩經》，孔子時期叫《詩》。
《書》是《尚書》，是中國第一部歷史。中國人過去讀歷史的目的，是為了懂得人生，懂得政治，懂得過去而知道領導未來，所以他要我們「疏通知遠」。
《樂》包括音樂、藝術、文藝、運動等等。是為了養成廣博的偉大胸襟，「易良」是由壞變好，平易而善良。
《易》是《周易》，不是《易傳》，《易傳》是理解易經的經典著作。《易傳》是一部古代哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，後來《周易》和《易傳》合稱《易經》。《易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
《易》是講天地陰陽，宇宙變化的書。比如，我們都熟悉的「二十四節氣」，知道了一年中時令、氣候、物候等方面變化規律，就可以知道農業生產，預知冷暖雨雪。
自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。後人常誇大《周易》筮法功能的成分，把《易經》當做佔問吉兇的方法。
恭儉莊敬，《禮》教也。這是人格的修養，人品的薰陶。
讀了《春秋》，知識淵博，知道某一件事情發生過，遇到什麼事就有了參照，有了處理方法。
孔子說：「到了一個國家，就可以看出他的教化是怎樣的。其國民如果待人溫和寬厚，那是得力於『詩』的教化；如果通達而博古，那是得力於『書』的教化；如果爽朗而和平，那是得力於『樂』的教化；如果清淨而細心，那是得力於『易』的教化；如果謙遜而莊重，那是得力於『禮』的教化；如果善於文辭、類比史實，那是得力於『春秋』的教化。然而各類教化，也都有其欠缺。詩教不當，容易陷於愚痴；書教不當，容易言過其實；樂教不當，容易奢侈；易教不當，容易功利迷信，窺人隱私；禮教不當，容易落入繁瑣；春秋之教若不當，容易引發混亂。」如果其國的國民溫和寬厚又不愚痴，那就是精通詩教了；通達而博古又不至言過其實，那就是精通書教了；如果爽朗而和平又不奢侈，那就是精通樂教了；如果清淨而細心又不功利迷信、窺人隱私，那就是精通易教了；如果謙遜而莊重又不繁瑣，那就是精通禮教了；如果善於文辭、類比史實又不混亂，那就是精通春秋之教了。」