論語人物之五端木賜子貢

論語人物之五端木賜子貢

 

端木賜(公元前520年-公元前456年):複姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市濬縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，"受業身通"的弟子之一，孔子曾稱其為"瑚璉之器"。

 

    子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。"端木遺風"指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有"君子愛財，取之有道"之風，為後世商界所推崇。

 

    《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為"黎侯"，宋大中祥符二年加封為"黎公"，明嘉靖九年改稱"先賢端木子"。

 

史料記載

    司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明，在司馬遷眼中，子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路，再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的:他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。

 

方志記載

    子貢出身於商人家庭， 20餘歲繼承祖業開始經商。約25歲(前495年)前拜孔子為師，但未一直在孔子身旁，時常到各國活動。魯定公十五年(前495年)初，孔子適衛時，子貢去魯國察看魯定公與邾隱公會見。孔子離衛適鄭時，子貢跟隨。魯哀公三年(前492年)隨孔子在陳國。困厄之時，子貢受命至楚，使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年)，孔子再至衛國時，子貢在魯國，受季康子派遣會見吳國太宰。哀公十一年(前484年)孔子回魯國前，子貢在魯國協助叔孫氏辦外事。哀公十五年(前480年)子貢受魯國派遣出使齊國。哀公十六年(前479年)孔子去世後，子貢在魯國孔子故裡(今曲阜)服喪三年，又廬墓三年，凡六年。之後子貢仍在魯國。哀公二十六年(前469年)答衛出公求問。翌年一月前，子貢離魯，後事不詳。子貢曾任信陽令、信陽宰。

 

    子貢是孔子最親近的學生之一。在眾弟子中，孔子與子貢的關係超出一般。子貢欽佩和崇敬孔子，對孔子評價最高，是孔子及其學說的宣傳者和捍衛者。子貢初拜孔子為師時，感到孔子並無什麼了不起，後來慢慢改變了自己的看法。《論衡·講瑞》載:"子貢事孔子一年，自謂過孔子;二年自謂與孔子同;三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子聖也，三年之後，然乃知之。"子貢稱孔子的學識高深莫測，稱孔子為聖人，比孔子為日月，任何人不能超過。《論語·子張》載，魯國大夫叔孫武叔說"子貢賢於仲尼"。子貢馬上反駁說:"譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(七尺為一仞)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(房舍)之富。"當有人毀謗孔子時，子貢挺身而出說:"無以為也(不要這樣做)，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也"。陳子禽懷疑孔子的偉大，對子貢曰:"子為恭也，仲尼豈賢於子乎?"子貢回答曰:"君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"《韓詩外傳·卷八》載:"子貢答齊景公曰:'臣終身戴天，不知天之高也;終身踐地，不知地之厚也;若臣之事仲尼，譬猶渴壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江河之深乎。'景公曰:'先生之譽，得無太甚乎?'子貢曰:'臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。使臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益於明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。'"孔子的學說大多經由子貢宣傳給社會，子貢是孔子學說最好的代言人。司馬遷說:"夫使孔子名布揚天下者，子貢先後之也。"(《史記·貨殖列傳第六十九》)。崔述在《洙泗考信餘錄》中說:"子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者，大率由於子貢。"《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。

 

    孔子對子貢非常器重，往往將其學說的真諦傳授給子貢，如何為仁，何為士，何為"己所不欲，勿施於人"，怎樣為政、為仁等。孔子在危難之時盼望子貢。《史記·孔子世家》載:"孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門。曰:'賜，汝來何其晚也?'"孔子唯有對子貢才如此表達情感。《史記·仲尼弟子列傳第七》載，子貢問孔子曰:"賜何人也?"子曰:"汝器也"。又問"何器也?"子曰:"瑚璉也(祭神之重要器皿)。"孔子死後，子貢終日守在靈旁。魯哀公前去弔唁，子貢為孔子"生不能用"傷痛萬分。孔子葬後，弟子皆服喪三年，守墓"三年心喪畢，相訣而去"，"唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。""孔子弟子三千，賢者七十二"，唯有子貢多守墓三年，足見子貢與孔子感情之深。

 

    子貢"巧口利辭"，"能言善辯"，辦事通達，是卓越的社會活動家和傑出的外交家。孔子辦學時，把教學內容分為四科，即德行、政事、言語、文學。子貢系言語科之佼佼者，連孔子也自感不如。《史記·仲尼弟子列傳》載:"子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。《論衡·書解》載:"或問於孔子曰:'……子貢何人也?'曰:'辯人也，丘弗如也'"。孔子答季康子問曰:"賜也達，於從政乎何有?"《韓詩外傳》載，孔子與子路、子貢、顏淵遊於戎山之上，問三弟子興趣和志向。子貢答曰:"得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升鬥之糧，使兩國相親如兄弟。"孔子曰:"辯士哉!"可見子貢有從事外交的志趣和才能。《史記·仲尼弟子列傳》載，魯哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陳絕糧時，孔子"使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。"這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年)，吳國企圖稱霸，興師北上向魯國徵百牢(牛、羊、豬各一百)，魯哀公迎吳人，而吳人非要見季康子，季康子即派子貢去應付。子貢把吳人說得啞口無言，這又是子貢外交上的成功。魯哀公十一年(前484年)，吳伐齊得勝後，吳王賜給魯國叔孫氏甲、劍等物，一時間叔孫氏不知所措，隨行的子貢隨即出來應酬，圓滿結束了這一外交場面。魯哀公十二年(前483年)，吳國人會見魯、衛等國國君，將衛侯扣留。子貢說服吳國太宰，將衛侯釋放。魯哀公十五年(前480年)，齊魯媾和，經子貢斡旋，齊國歸還它以前霸佔魯國之地。子貢在外交方面的才幹，當時就受到人們的承認和稱讚。楚昭王說，楚國的外交官沒有一個能與子貢相比。魯季康子在外交上受到挫折時說，要是子貢在場的話不會遭此恥辱。司馬遷對子貢的外交才能大加讚賞。《史記·仲尼弟子列傳》載，齊國田常欲作亂於齊，就想先出兵伐魯。"孔子聞之，謂門弟子曰:'夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出?'子路請出，孔子止之。子張、子石(公孫龍)請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。"孔子知人善任，認為只有子貢才有解救魯國危難的能力。子貢受命，先到齊國，果然說服田常，使之放棄伐魯而伐吳。子貢又到吳國，說服吳國救魯伐齊。但吳王怕伐齊時越國在背後攻吳。於是子貢又到越國，說服越國軍隊隨吳伐齊。之後，子貢又到晉國說明吳國戰勝齊國後必然加兵於晉，讓晉國必須作好戰爭準備。後來，吳國出兵伐齊，大敗齊軍。晉國又出兵大敗吳軍。越王趁吳軍在北方大敗，從背後伐吳，終於把吳國滅掉而北上爭霸。"故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變"。

 

    子貢是著名的富商，經營商業成就斐然。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經商活動，將子貢列在第二。傳載:"子貢既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹魯之間。"子貢能言善辯，反應敏捷，經商有很好的個人條件。他能及時掌握行情，"億(預測)則屢中"，並"與時(及時)轉貨?。"《論衡·知實》載:"子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。"由於子貢善於經營，使他非常富有。《仲尼弟子列傳》載:"七十之徒，賜最為饒益"，"常相魯衛，家累千金"。子貢經商不單是為了發財致富，而與政治目的相聯繫。他是孔子周遊列國經濟上的支持者。吳慧《中國古代商業史》中說:"孔子和大商人子貢生活在一起，至少是子貢做買賣，供給周遊列國的孔子和同門。"子貢是一位有學識的商人，諸侯不但需要他的貨物，也需要他的政治識見和才學。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載:"子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。"越王勾踐甚至"除道郊迎，身御至舍。"子貢通過經商才達到如此顯赫地位，因而成為孔子的代言人和傑出的外交家。

 

    在治國思想上，子貢重視教化作用。在處理國與國的關係上，子貢與子路不同，反對訴諸武力，主張用外交談判解決爭端。在國內政務上，子貢主張教化。《韓詩外傳》載:"季孫之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰:'暴哉治乎!'季孫氏聞之，曰:'吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也?'子貢曰:'夫奚不若子產之治鄭?一年而負罰之過省，二年而刑殺之罰亡，三年而庫無拘人。故歸之如水就下，受之如孝敬父母。……賜聞之，託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞，居上位行此四者而不亡者，未之有也。'於是季孫稽首謝曰:'謹聞命矣'"。《新書·政理》載，衛靈公問國家政務何最重要，史鰍說刑罰，子路說軍事，子貢說教化最重要。子貢在去告朔之餼羊周天子每年冬將次年的曆書頒發給諸侯，稱頒告朔。諸侯將曆書藏於祖廟，每月初一殺一隻羊祭於廟，以示敬重，曰餼羊。春秋時，多國已不用周曆，告朔餼羊之規已被破壞，故子貢主張去告朔餼羊。

 

    問題上，與孔子相悖，表現出不墨舊禮的務實思想。《論語·八佾》載:"子貢欲去告朔餼羊。子曰:'賜也!爾愛其羊，我愛其禮'"。

 

子貢死後，葬在祖籍(今濬縣大伾山東南張莊)。其二世端木炅為齊卿。三世端木叔"不治世故，放意所好"，"棄其家事，散其庫藏珍寶""不為子孫留財"，家產破敗。五世端木靜為魯下大夫。九世端木肇遇秦始皇"焚書坑儒"，去端姓木，隱蔽於魯國。十世端木庚複姓端木，遷居祖籍。東漢光武年間，十五世端木質(字子西)為博士，十七世端木融拜議郎。東漢永平十五年(72年)明帝東巡狩，"幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子"。從此以後，子貢不斷受到官府祭祀，並追加諡號，蔭及其後裔。唐玄宗開元八年(720年)子貢配享，為十哲之一。開元二十七年(739年)追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年(1009年)加封黎陽公。政和五年(1115年)都水使孟昌齡至濬州，奏準建黎公墓專祠。南宋度宗鹹淳三年(1267年)封黎公。明弘治十二年(1499年)，濬縣知縣劉臺於縣城東南隅建黎公祠。清康熙四十二年(1703年)，愛新覺羅玄燁皇帝西巡返京經濬縣宜溝鎮，賜給子貢七十世後裔端木謙"賢哲遺府"匾，並封其為翰林院五經博士，後代世襲，遂遣太子謁子貢墓。乾隆二十一年(1756年)封先賢，稱子貢等十二人為十二哲，塑像孔子廟大成殿內東西兩旁。

 

    濬縣乃先賢子貢故裡，子貢的道德學問，識見功業影響深遠。尤其經商有道，由平常之人變為顯要之士倍受商界崇奉，"即在黎陽學子貢，何必南越法陶朱"的佳句流傳至今。

 

    子禽問於子貢曰:"夫子至於是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?"子貢曰:"夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?"

 

    子貢曰:"貧而無諂，富而無驕。何如?"子曰:"可也。未若貧而樂，富而好禮者也。"子貢曰:"詩云:如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?"子曰:"賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。"

 

    子貢問君子。子曰:"先行其言而後從之。

 

    子貢欲去告朔之餼羊。子曰:"賜也，爾愛其羊，我愛其禮。"

 

    子貢問曰:"賜也何如?"子曰:"汝器也。"曰:"何器也?"曰:"璉瑚也。"

 

    子謂子貢曰:"汝與回也孰愈?"對曰:"賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子曰:"弗如也。吾與汝弗如也。"

 

    子貢曰:"我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"子曰:"賜也，非爾所及也。"

 

    子貢曰:"夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。"

 

    子貢問曰:"孔文子何以謂之文也?"子曰:"敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。"

 

    子貢曰:"如有博施於民，而能濟眾，何如?可謂仁乎?"子曰:"何事於仁，必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"

 

    冉有曰:"夫子為衛君乎?"子貢曰:"諾，吾將問之。"入曰:"伯夷叔齊，何人也?"曰:"古之賢人也。"曰:"怨乎?"曰:"求仁而得仁，又何怨?"出曰:"夫子不為也。"

 

    太宰問於子貢曰:"夫子聖者與?何其多能也。"子貢曰:"固天縱之將聖，又多能也。"子聞之，曰:"太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"牢曰:"子云:吾不試，故藝。"

 

    子貢曰:"有美玉於斯，溫櫝而藏諸?求善賈而沽諸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待賈者也。"

 

    子曰:"從我於陳蔡者，皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子遊、子夏。"

 

    閔子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂:"若由也，不得其死然。"

 

    子貢問:"師與商也孰賢?"子曰:"師也過，商也不及。"曰:"然則師愈與?"子曰:"過猶不及。"

 

    子貢問政，子曰:"足食，足兵，民信之矣。"子貢曰:"必不得已而去，於斯三者何先?"曰:"去兵"子貢曰:"必不得已而去，於斯二者何先?"曰:"去食。自古皆有死，民無信不立。"

    棘子成曰:"君子質而已矣，何以文為?"子貢曰:"惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文，猶質也;質，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。"

 

    子貢問友。子曰:"忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。"

 

    子貢問曰:"何如斯可謂之士矣?"子曰:"行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。"曰:"敢問其次。"曰:"宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。"曰:"敢問其次。"曰:"言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。"曰:"今之從政者何如?"子曰:"噫!鬥屑之人，何足算也。"

    子貢問曰:"鄉人皆好之，何如?"子曰:"未可也。""鄉人皆惡之，何如?"子曰:"未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。"

 

    子貢曰:"管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰:"管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。

 

    子曰:"君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。"子貢曰:"夫子自道也。"

 

    子貢方人，子曰:"賜也賢乎哉，夫我則不暇。"

 

    子曰:"莫我知也夫!"子貢曰:"何為其莫知子也?"子曰:"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!"

 

    子貢問為仁。子曰:"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"

 

    子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施於人。"

 

    子曰:"予欲無言。"子貢曰:"子如不言，則小子何述焉?"子曰:"天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉!"

 

    子貢曰:"君子亦有惡乎?"子曰:"有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。"曰:"賜也亦有惡乎。惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。"

 

    子貢曰:"紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。"

 

    子貢曰:"君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。"

 

    衛公孫朝問於子貢曰:"仲尼焉學?"子貢曰:"文武之道，未墮於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有!"

 

    叔孫武叔語大夫於朝曰:"子貢賢於仲尼。"子服景伯以告子貢，子貢曰:"譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎?"

 

    叔孫武叔毀仲尼，子貢曰:"無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也。"

 

    陳子禽謂子貢曰:"子為恭也，仲尼豈賢與子乎?"子貢曰:"君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也?"

 

關注養生！關注健康！

微信公眾號：A18663177667 青山居士

QQ:330739094

微信號：zhs13181145213

手機：[phone]

以傳統中醫理論和佛學為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，借用儒釋道對人體進行科學調養，保持生命健康活力。通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

讓自己更健康