不管你是否聽說過，無論你是否翻看過，中國歷史上的確存在著這麼一部被公認為邪惡之書的禁書，此書的名字就叫做《羅織經》。是唐朝時一位著名的酷吏來俊臣所寫，歷朝歷代都將其視為一部專門害人的集大成之作。
不過細數書中的內容，其實和《鬼谷子》這部千古奇書倒也有些許相似之處，尤其是在對人心和人性的拆解方面，的確非常的透徹。但若是拿兩部書進行一番全面的比較，兩者之間的差距就拉的非常大了，因為《羅織經》這部書中所透露出來的境界和格局，都比《鬼谷子》遜色了許多。
雖然《鬼谷子》在古時候也經常被一些統治者列為禁書，認為其中的內容不適合在世間廣為流傳，但是與惡名昭著的《羅織經》相比起來，兩者的確不是一個概念。言及此處或許已經有人開始忍不住好奇之心，想要知道來俊臣寫的這一部《羅織經》，究竟為什麼被稱為邪惡之書。
《羅織經》都講了什麼？
對於這一部書，其實完全可以從名字上來顧名思義，所謂密羅織網，說白了就是給別人下套，用計謀來陷害，甚至是除掉對手。如此一來，也就不得不說一說這部書的成書時間，正是一代女皇武則天在位之時。
武則天做女皇的時候，為了穩固自己的統治和地位，在朝野上下大搞恐怖政策，致力於清除異己，儘可能地消除反對者。在這種情況之下，各種酷刑開始萌生，歷史上一些著名的酷吏，也隨之走上了政治舞臺，而來俊臣就是其中的一位佼佼者。
如果按照史書上對這個人的評價，可以這樣形容他：此人的任務不是明辨忠奸，而是加罪於人，他最擅長的手段不是為民除害，而是做上位者的走狗，用一些非常手段陷害他人。
正是這樣一位負面評價頗多的人物，寫下了中國歷史上第一部專門講述如何羅織罪名，角謀鬥智的書籍——《羅織經》。但是如果僅憑這些大致性的介紹，其實也無法完全囊括這部書中的內容，因為書中的確也講述了一些較為客觀的道理。
比如此書第一卷中就有這樣一句話：「多欲則貪，尚私則枉，其罪遂生。」
此話確非虛言，人的貪念多是由欲望過重而生，徇私枉法也正是由於私心作怪，如此一來也便有了罪過。
所以倘若只拿這句話來論，完全可以算得上是客觀公正，不存在片面或者偏激的意思。但很可惜，這只是其中的一個片段，就像是黑夜中的一點螢火之光，雖有一絲光亮，卻不足以照亮整個黑夜。
《羅織經》亦是如此，儘管講述了一些客觀的道理，但是在難其中太多的內容有失公正，給人以非常強烈的偏激之感，甚至可以稱之為歪理。因為書中的很多言論，都有故意擴大負面影響的嫌疑，很容易將人的思想引到岔路上。
這種現象在書中的前兩卷，表露的倒還不是特別明顯，還在通過一些古人的事跡，來論證為人處世的法則。但是在接下來的幾卷內容當中，卻逐漸露出了其陰暗一面的本質。
例如：「人有所好，以好誘之無不取，人有所懼，以懼迫之無不納。才可用者，非大害而隱忍。其不可制，果大材而亦誅。」
這句話即使不翻譯也能看的明白，陰謀的意味已經非常濃厚，就是要利用人性的弱點來製造圈套，進而達到自己的目的。而且再看之後的兩句話，頗有一種順我者昌，逆我者亡的意思，完全是站在自私的立場上考慮問題，視人命如芥草，一切都是以利益為中心點。
俗話說劍可救人，亦能傷人，而書中的內容無疑是將智慧的鋒芒用來傷人，並且會傷得非常深。若以這種觀點對待世人，那麼他的智慧越是高深，就會在邪惡的道路上走的越遠。
此外，這部書中還特別強調依附於君王的重要性，甚至將君王的好惡，當做為人處世的不二原則。比如書中有這樣一句原話：「上所用者，奸亦為忠；上所棄者，忠亦為奸。」
由此可見，在此書作者的心裡並沒有忠奸之分，甚至沒有是非善惡的界限，完全是以獻媚的姿態事君王，將自己的人格和境界都壓低了許多，同時也是自身的生存空間變得非常狹窄。或者也可以理解為，此書的作者是想要在君王臣子以及百姓的夾縫中謀取榮華富貴，而非光明正大的行走於世間。
其實這種行事準則，說白了就是一種小人行徑，不向直中取，卻往曲中求，多少有些不走正道的意思。所以這本書傳遞給人的感覺，總是那麼的偏激和陰暗，似乎其宗旨就是為達目的不擇手段，甚至不惜利用和違背人性。
事實上，能夠著書立傳在某一領域有卓越研究者，在智慧層面必然有其過人之處。但只可惜這部書的作者卻沒能走上正途，將自身的聰明才智都用來研究這些違背人性和常理的陰暗之學。他能夠將人性做到深入拆解，最終卻誤入歧途，走上了一條背離光明的道路，將自己的人生困在一條沒有希望的夾縫之內。
因為他滿心追求的，都是自身的地位與榮華，把君王當成最大的倚仗，然後對其他人不擇手段。可是正所謂多行不義，必自斃，走在一條如此陰暗的道路之上，又怎能擁有一個圓滿的結局？
儘管《羅織經》書中也曾提到避禍保身之法，但那終究也是一條不歸路。因為書中所寫的保身之道，其實就是不停的去算計別人，讓別人沒有功夫對付自己。可是他卻沒有想過，他一個人又怎麼能算得過天下人，更何況他還依附在王之下，根本不足以完全掌握自己的命運。
關於這一點，從其作者最終的結局就能看的出來。來俊臣由於誣陷他人樹敵過多，後來被遭多方檢舉，被武則天棄於鬧市，最後慘死於眾人之手，得到了應有的報應，連同其家人也被一併治罪。
所以說《羅織經》這部書其實和它的作者一樣，都在格局上受到了非常強烈的限制，與古時候的另外一本禁書《鬼谷子》一書相比，差距可謂非常懸殊。
《羅織經》和《鬼谷子》的差距
相較於《羅織經》這部書而言，《鬼谷子》這本書在人們心中的知名度確實高了許多，流傳的範圍也更加廣泛。而且對於書中的內容和主題思想，很多人也都十分了解，畢竟鬼谷子的學說具有非常強烈的實戰價值，在如今也已經得到了很大程度上的運用，甚至讓人忽略了此書在古時候曾經被列為禁書的事情。
這是因為《鬼谷子》在拆解人性闡述道理的同時，並沒有像《羅織經》那樣摻雜過多的「個人私貨」，而是在以客觀的方式，為世人講明人世間的各種規則，非常清晰，簡單明了，不會將人引上歧途。就像書中的「捭闔」、「反應」、「內鍵」、「抵戲」等篇幅，講述的都是一些有內涵的基本道理，不存在主觀意識上的引導，更沒有涉及到扭曲是非善惡的地步。
所以在如今人們的心裡，鬼谷學說是一種可以當做人生規劃戰略指導思想的實用教材，無論是為人處事，還是謀篇布局，亦或是細節規劃，都能從中得到借鑑。但是再看《羅織經》，在這方面儼然並不可取，因為其中的主導思想和人生價值觀都已經在很大程度上被扭曲，若是依照那樣的原則去為人處事，恐怕難免會有「走火入魔」的風險。畢竟唐朝時期的來俊臣，就是一個活生生的前車之鑑，其作者自身尚且如此，後人更應該對此保持警惕。
而這兩部書之所以會產生如此之大的差距，其實最主要的一點原因就在書中透露的格局上。這時候可以再牽扯出來另外一部古典名著作為比較，或許能夠把問題說得更加清楚明了。
《道德經》，再說不僅是我國古代的一部偉大思想學著作，同時它的格局和範圍的覆蓋性也非常宏大。以天地自然為鋪墊，以世界的源頭為起點，進而論述人類與自然和天地萬物的關係，進而總結出了道德真諦和本質。而且在這個基礎上，書中有進一步闡述了，人類應該如何消法天地自然，建立怎樣的人性和正確觀念，並且給出了非常宏觀的建議和指導。
上至君王，下至黎民，從至賢至德的聖人到普普通通的平凡人，在《道德經》的理念中一直都處在平等的位置，這是一種基於人格和生命的平等，也是一種格局和境界的體現。
而到了《鬼谷子》這部書中，雖然論的範圍縮小了一些，不再大規模闡述天地自然和萬物的關係，但是這種平等的理念卻沒有改變，其格局和境界也沒有降低。因為從書中的很多內容都可以看的出來，其作者的思想境界其實非常廣闊，並不存在完全依附與誰，或者在某些夾縫中生存的想法，而是有種非常從容淡定的氣質洋溢在字裡行間。
就如同戰國時期的那些縱橫家一樣，可以縱橫於諸國之間，何必在夾縫中苦苦掙扎。這就是那種宏偉格局和高遠境界的體現，他們能夠以平等的態度對待君王，也能夠以端正的心態面對他人。雖然這些人也用計謀，但是卻都用的光明正大，沒有像《羅織經》那樣觸及人性的原則和底線。
所以如果按照具體境界來劃分的話，《道德經》無疑處在上乘之境，《鬼谷子》只是範圍縮小了一點，境界上其實也沒有落入下乘，反倒是《羅織經》卻在境界和格局上比前兩者差了不止一個層次。此書雖然已經對人性和規則了解到了非常深入的程度，可在思想的本質上卻出現了偏差，拋棄了平等的格局，過於注重功利而背離了人性。這就像是人們所說的捨本逐末，太過於追求術的運用，卻忘記了道的本質，以至於迷失了自己的人生。
可見世間的任何術與法，都需要有正確的核心思想作為根基，對任何一個層面的鑽研，都要建立在這樣的基礎之上，至少要保證不背離人性和道德。因為只有這樣，才能保證我們不偏離人生之道的本質，不會誤入黑暗的歧途。
結語
《羅織經》和《鬼谷子》，在古代雖然都曾被列為禁書，但是兩者顯然不可以一概而論。因為《鬼谷子》在古時候之所以被禁，主要是由於某些人想要壟斷這類思想，不想讓其在民間廣泛流傳，頗有一種將好東西據為己有的意思。
然而《羅織經》卻並非如此，因為這部書中的內容負面影響力確實過於強烈，即使沒有人對其進行封禁，使人們處於嚮往美好和光明的天性，也會主動在內心裡深處牴觸之情。而造成這一切的原因，正是因為兩部書的核心思想，在境界和格局上存在著本質性的區別，以及非常懸殊的差距。
正所謂是非功過自有後人評說，時間終將會證明一切。