老Lǎo君jūn曰yuē：大dà道dào無wú形xínɡ，生shēnɡ育yù天tiān地dì；大dà道dào無wú情qínɡ，運yùn行xínɡ日rì月yuè；大dà道dào無wú名mínɡ，長zhǎnɡ養yǎnɡ萬wàn物wù；吾wú不bù知zhī其qí名mínɡ，強qiǎnɡ名mínɡ曰yuē道dào。
太：過於，極，高，很，身份最高之意。古代也寫作「泰」。「太上」，至高無上，為尊。老君，這裡特指太上道祖。君，是尊號，道清德極，稱為君。太上道祖，為眾聖之祖，真神之宗。學術界認為，老子為太上老君，首先，這是學術界的一個說法，我們自己的確切說法，首先，稱呼上，我們不能稱呼為老子，而應尊稱為太上道祖，我們都是太上弟子，是有信仰的，我們自己首先應該有一個起碼的尊敬心和恭敬心，當我們提到太上道祖是，我們應規矩的一稽首。第二，我們說，我們道教最高的三清尊神，太上道祖是唯一歷世應化，分身下降教化世人的。太上道祖有八十一化，而化身為老子留下五千言，也只是其中的一化。所以，我們不能說太上道祖就是老子。「常」，恆常。「清」為元，「靜」為炁，「經」為法。我們學到修仙，都是憑藉經戒而成聖成真，沒有不憑藉經典而成為聖人的，也沒有不憑藉元炁而成道的。《清靜經》是四品經的首篇，在道教中佔有重要的位置，在玄門弟子日常課誦修習中，起著重要的作用，是一部非常重要的上乘經典。
太上道祖說：大道無形，道是至高無上的，在天地未生之前就已經存在了，在萬物寂滅之後，依然存在，他先天地而不見其始，後天地而不見其終，《道德經》中說他「獨立而不改，周行而不怠。」生世間萬物，他沒有具體的形狀，每一個事物都是他，每一個事物又都不是他，每一個事物中都有他。他「其大無外，其小無內，杳杳冥冥，混混沌沌，其中有精，其中有物。」視之不得見，聽之不得聞。因為他化生了陰陽（二），所以叫生育，陽為清，上升為天，陰為濁，下降為地。
大道無情：大道本身，並沒有思想和感情，沒有分別心，不會因為你的長相是否漂亮，是不是能幹，有沒有錢財，不會因為你個人所缺所需而有其它特殊對待，天道至公，他對任何一個人，任何一個眾生，有形眾生和無形眾生都是一樣的，不因為你的想當然而改變。所以，不管你如何，日月都東升西轉，就是因為這種至公和沒有分別。
大道無名：有兩個含義，一個指你所看到的事物的表象，另外一個則是名利。道本身，這兩個都沒有，既是內在的，實際的，又是虛空的一種境界。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。
這些，都是對道的一種不同角度的描述，既是道，又不是道，為了讓後人認識他，理解他，接近他，給他勉強定一個名字，叫做「道」。
夫Fū道dào者zhě：有yǒu清qīnɡ有yǒu濁zhuó，有yǒu動dònɡ有yǒu靜jìnɡ；天tiān清qīnɡ地dì濁zhuó，天tiān動dònɡ地dì靜jìnɡ。男Nán清qīnɡ女nǚ濁zhuó，男nán動dònɡ女nǚ靜jìnɡ。降Jiànɡ本běn流liú末mò，而ér生shēnɡ萬wàn物wù。
夫，語氣助詞，沒有具體的字義。這一句，說明道的生化造化之機，有清有濁，有動有靜，清中有濁，濁中有清，清而能濁，濁而能清，清、濁、動、靜、天、地，萬物，都是不斷生生化化，降為生，流為成，本為始，末為終，本為體，末為用，本末兩不相離。天地以太空為本，而生人畜萬物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失本，則長久，人不失本，則可成仙。降，從高到低，從無極到太極，到兩儀，到四象……我們在其中，如果隨波逐流，便會生死流浪，應該接近道的本源，合於大道的清淨無為。什麼是清淨無為呢，其實就是指人真正的自性，既不是起心動念，也不是不起心不動念，其實我們凡人，經常都是以事礙理，那麼有道的人，則是以理來明事，這就是凡人和有道之人的一個區別。
清Qīnɡ者zhě濁zhuó之zhī源yuán，動dònɡ者zhě靜jìnɡ之zhī基jī。人Rén能nénɡ常chánɡ清qīnɡ靜jìnɡ，天tiān地dì悉xī皆jiē歸ɡuī。
清為濁的根源，動為靜的基礎，清濁可以相互轉化，而動極則靜，靜極則生動，人們如果能夠在「五濁」中，朔本追原，做到居塵而不染塵，常清常靜，以清淨的心態來對待周遭的人事物，同時真心清靜了，自心與天地般寬廣透徹，則天地萬物都在自己心中了。同時，也是告訴我們一個清靜的法門，常習清靜，可以返本歸真，與道合真。
夫fū人rén神shén好hào清qīnɡ，而ér心xīn擾rǎo之zhī；人rén心xīn好hào靜jìnɡ，而ér欲yù牽qiān之zhī。常Chánɡ能nénɡ遣qiǎn其qí欲yù，而ér心xīn自zì靜jìnɡ，澄chénɡ其qí心xīn而ér神shén自zì清qīnɡ。自Zì然rán六liù欲yù不bù生shēnɡ，三sān毒dú消xiāo滅miè。
一陰一陽方為人，人為陰陽相結，神，有兩重，秉父母之性為元神，受天地之性為識神。元神從受胎以得，其生凝於無極，無知無識，卻能主宰生身之造化，當人出生一瞬間，元神跟隨下降到心，識神隨著第一口氣的吸入，而進入，就像投胎一樣，與元神合而為一，共同居住在心房，然後開始以心為主，元神失位，識神開始當家作主，而識神偏好動作，非常愛顯。識神經常幹擾元神，因為不能清靜，朝傷暮損，日漸虧衰。元神一衰，人就容易得病，最後無常。人的七情（喜怒哀懼愛惡欲）和六欲（色聲香味觸法），晝夜耗散，而元神耗散盡時，就無常了，這時候識神舍下色身離開了，所以，即便有百歲高壽，依舊是大夢一場，依舊有鬼卒押至地獄，按照這一生人所做的善惡進行賞罰。所以，我們要記住《北鬥經》中告誡的：「人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。多迷真道，多入邪宗……」今天既然有機緣得遇正道，這是真真切切的福報深厚，千萬不能再糊糊塗塗的混過這一生了。三毒，一指貪嗔痴，在六種根本煩惱中，這三種力量特別強，對人影響特別大，所以被稱為「三毒」。另指住在玉枕、夾脊和尾閭的三屍神。
所Suǒ以yǐ不bù能nénɡ者zhě，為wéi心xīn未wèi澄chénɡ，欲yù未wèi遣qiǎn也yě。能Nénɡ遣qiǎn之zhī者zhě，內nèi觀ɡuān其qí心xīn，心xīn無wú其qí心xīn；外wài觀ɡuān其qí形xínɡ，形xínɡ無wú其qí形xínɡ；遠yuǎn觀ɡuān其qí物wù，物wù無wú其qí物wù。
者指代上文清靜，不能得清靜，是因為人的心思沒有滅，七情六慾沒有去。如果能夠去掉七情六慾，轉化為元精、元氣、元神，按照經典仔細行持，漸漸轉陰為陽，則仙道可成。能夠把七情六慾排遣出去，瞑目內視，發現，雖然念頭從心而發，但是連心都沒有了，還怎麼發雜念呢?那瞑目外視，雖然心生於各種有形，但是連形都沒有了，心又怎麼能生雜念呢？那遠視天地日月星辰，山河萬物都沒有了，身又生於何處呢？
三Sān者zhě既jì悟wù，唯wéi見jiàn於yú空kōnɡ。觀ɡuān空kōnɡ亦yì空kōnɡ，空kōnɡ無wú所suǒ空kōnɡ；所suǒ空kōnɡ既jì無wú，無wú無wú亦yì無wú；無wú無wú既jì無wú，湛zhàn然rán常chánɡ寂jì；寂jì無wú所suǒ寂jì，欲yù豈qǐ能nénɡ生shēnɡ？欲Yù既jì不bù生shēnɡ，即jí是shì真靜jìnɡ。
能悟到心身物都沒有了，那麼天地之間就只剩下一件，還沒有空，沒有滅，就是空本身。包括自身的真空和身外的虛空。（寫到這裡，翻看手邊的參考資料，發現了祖師爺留下的一句話，而這句話的意思，最先是我的恩師告誡我的，後來我又告誡我的諸多弟子，受益匪淺。祖師爺說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」當然這句話有兩重意思，一指無常說，一指觀想境界說。身邊總有很多人，把自身所帶無形眾生的緣分看得過重，而影響了正常的生活和修行，在此略微一提，真正皈依了自己的身神命的修行弟子，你們怕什麼，顧慮什麼，一心勤修正道便是。已是跑題。）《道德經》言：「後其身而身先，外其身而身存。」都說的要忘形守道。而世人卻非常著意這個形，這個假身，飽酒肉，戀美衣，愛美色，一旦無常，永墮沉淪。
我們外不知其物，內不知其心，只有空還存在，當觀見空也不存在時，當無也無了，當沒有沒有也沒有了，所謂的沒有這個空，粉碎虛空了，則湛湛然常寂了，常寂，為混沌的先天境界。此時不會產生各種欲求，欲求不生之時，自然三花聚頂，五炁朝元。
真Zhēn常chánɡ應yìnɡ物wù，真zhēn常chánɡ得de性xìnɡ；常chánɡ應yìnɡ常chánɡ靜jìnɡ，常chánɡ清qīnɡ靜jìnɡ矣yǐ。
沒有念頭紛擾則為真，五德五元為常，真常者，良知也。應，感應，感而遂通為應，此感彼應為得，此為道法自然說，隨緣應物，緣來以真常之心應之，不先物而強為之，緣去則不留，自隨他去。寂然不動，萬緣頓息，人心死，道心活。道心常活，則妄念不生，則常復先天……
如Rú此cǐ清qīnɡ靜jìnɡ，漸jiàn入rù真zhēn道dào；既jì入rù真zhēn道dào，名mínɡ為wéi得dé道dào，雖suī名mínɡ得dé道dào，實shí無wú所suǒ得dé；為wèi化huà眾zhònɡ生shēnɡ，名mínɡ為wéi得dé道dào；能nénɡ悟wù之zhī者zhě，可kě傳chuán聖shènɡ道dào。
接上文言之——如此清淨無為，可以返回先天，既返回先天，則漸漸得入真道。真道，為先天大道，生天生地，生人生萬物之道，雖然可以以經載道，以師明道，雖然經過勤修，經過積功累德，可以三千功滿，八百行圓，證得了所謂的大道，實無所得，一是指道本虛無，二是指人身通過命功的修煉，產生的各種玄妙變化，實際上為身中本來自有的，並沒有得到什麼。為了普度、教化眾生，而勉強說得受了大道，如果眾生哪一個能夠窮理盡性，勤修內外，便可以傳授大道之天機理法。
老Lǎo君jūn曰yuē：上shànɡ士shì無wú爭zhēnɡ，下xià士shì好hào爭zhēnɡ；上shànɡ德dé不bù德dé，下xià德dé執zhí德dé。執Zhí著zhù之zhī者zhě，不bù名mínɡ道dào德dé。
太上道祖說：上士之心，即聖人之心：涵容深厚，保羅天地，渾然天理，和光混俗，自謙自卑，外圓內方，做事循乎天理，出言順乎人心，何掙之有？下士雖然也好學，但學不到聖人之位，多有偏頗好勝之心，論是論非，所以說好爭，上德為先天五德俱全，德行全備，不染後天，所以為上德，後天返回先天，也可以算上德。但是下德之士，太執著於後天五德（仁義禮智信），著為著相，不明道德究竟是什麼，所以說不明道德也。修道，要明白一個陰陽消長之理和一個進退存亡之道。
眾Zhònɡ生shēnɡ所suǒ以yǐ不bù得dé真zhēn道dào者zhě，為wéi有yǒu妄wànɡ心xīn。既Jì有yǒu妄wànɡ心xīn，即jí驚jīnɡ其qí神shén；既jì驚jīnɡ其qí神shén，即jí著zhuó萬wàn物wù；既jì著zhuó萬wàn物wù，即jí生shēnɡ貪tān求qiú；即jí生shēnɡ貪tān求qiú，即jí是shì煩fán惱nǎo。煩Fán惱nǎo妄wànɡ想xiǎnɡ，憂yōu苦kǔ身shēn心xīn。
眾生之所以不能夠得真道，是因為有妄心。妄心是由酒色財氣、名利恩愛所牽纏出來的。其不知酒色財氣四堵牆，耗散三寶損壽元；名利恩愛如浮雲過眼，人生百歲如在夢中遊。既起了妄念之心，便會驚動元神。元神藏住在心中，心為諸神之主帥，人身之神，有六十四位，以應六十四卦，若元神不驚，則六十四位人神混合元神，則元神之光必大，其神必旺，神旺則性靈，此為大羅金仙之基。如果驚動了元神，便又會開始執著天上地下的萬事萬物，實際上，不過就是日月星辰，山川樹木，酒色財氣，人身的精血骨肉而已，而這些，哪一個都不是你強求而能得的。貪為好勝，求為苦心，如此便心煩意燥，嗔恨心起，思慮過重，憂苦身心。不得榮貴生煩惱，得了榮貴卻又從榮貴中生出榮貴的煩惱。後天奉天時，延命術，為有為之術，要知道先天無為而為之道，不然難以成仙成聖。
便Bàn遭zāo濁zhuó辱rǔ，流Liú浪lànɡ生shēnɡ死sǐ，常chánɡ沉chén苦kǔ海hǎi，永yǒnɡ失shī真zhēn道dào。真Zhēn常chánɡ之zhī道dào，悟wù者zhě自zì得dé，得dé悟wù道dào者zhě，常chánɡ清qīnɡ靜jìnɡ矣yǐ。
上面說的如果心煩意燥，嗔恨心起，思慮過重，貪心不了，便會受五濁之辱，人生一世，而不知生從何來，死從何去，沉溺於各種煩惱中。酒色財氣為四大苦海，迷昧於此，連人身都難保，從何談真道呢？！
真道者，為先天無極大道，為正身修身之道，能夠窮究性命之理，勤修至道的人，自然能夠得道，得悟道者，需積功累行，勤參苦修，修道守道，成道了道。常清靜，是說道成德備，功圓果滿，陽神衝舉，三官保奏。
仙Xiān人rén葛ɡé翁wēnɡ曰yuē：吾wú得dé真zhēn道dào，曾cénɡ誦sònɡ此cǐ經jīnɡ萬wàn遍biàn。此Cǐ經jīnɡ是shì天tiān人rén所suǒ習xí，不bù傳chuán下xià士shì。吾Wú昔xī受shòu之zhī於yú東dōnɡ華huá帝dì君jūn，東dōnɡ華huá帝dì君jūn受shòu之zhī於yú金jīn闕què帝dì君jūn，金jīn闕què帝dì君jūn受shòu之zhī於yú西xī王wánɡ母mǔ。西Xī王wánɡ母mǔ皆jiē口kǒu口kǒu相xiānɡ傳chuán，不bù記jì文wén字zì。吾Wú今jīn於yú世shì，書shū而ér錄lù之zhī。
仙人葛翁說：我得傳真道，曾經誦讀清靜經萬遍。清靜經是脫離「凡趣」的上士才修習的，不傳給下士，下士與前文「下士執德」的下士同指，此說清靜經的重要性，講明清靜經的傳承，句句為心法，擇人而傳，不廣而宣之。而道以真慈大善濟世利人，為了利濟眾生，才寫成文字，記錄下來，方便世人都能夠得聞正道，勤而行之。
上Shànɡ士shì悟wù之zhī，升shēnɡ為wéi天tiān官ɡuān；中zhōnɡ士shì修xiū之zhī，南nán宮ɡōnɡ列liè仙xiān；下xià士shì得dé之zhī，在zài世shì長chánɡ年nián。遊Yóu行xínɡ三sān界jiè，升shēnɡ入rù金jīn門mén。
《道德經》中言：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若亡若存；下士聞道，大笑之……上士得聞經法，二六時中刻刻提點自己，最終功圓行滿，得證大道；中士不能實實保持道心，即便如此，若按經法行持，也能成為南宮眾仙；不算精進的下士，得聞此經，明得要義，還可以使自己滅罪消遣，罪滅福生，而使自己人生得到護佑。遊行三界，形容元神的逍遙境界，最終掙得大羅金仙。此是說，《清靜經》的經功浩力不可思議，言其地位、價值和重要性。
左Zuǒ玄xuán真zhēn人rén曰yuē：學xué道dào之zhī士shì，持chí誦sònɡ此cǐ經jīnɡ，即jí得dé十shí天tiān善shàn神shén，擁yōnɡ護hù其qí神shén。然Rán後hòu玉yù符fú保bǎo神shén，金jīn液yè煉liàn形xínɡ。形Xínɡ神shén俱jù妙miào，與yǔ道dào合hé真zhēn。
真人左玄說：修道的人，參悟到這部經的經義，行持這不經典而不輟，可得到上聖高真的加持護佑，祖師言真修之人，誠心可格天心，三分的誠心，便有七分的加持，只要去積功累行，便會感動天地，與明師相遇，得修仙之真口訣，勤而行之，太陽練氣，太陰練形，最終練就九轉還丹，陽神衝舉，丹書下召，與道合真。妙，玄妙，指聚則成形，散則成氣，入水不溺，入火不焚的玄妙狀態。
正Zhènɡ一yī真zhēn人rén曰yuē：人rén家jiā有yǒu此cǐ經jīnɡ，悟wù解jiě之zhī者zhě，災zāi障zhànɡ不bù幹ɡān，眾zhònɡ聖shènɡ護hù門mén。神Shén升shēnɡ上shànɡ界jiè，朝cháo拜bài高ɡāo真zhen。功Gōnɡ滿mǎn德dé就jiù，相xiānɡ感ɡǎn帝dì君jūn。誦Sònɡ持chí不bù退tuì，身shēn騰ténɡ紫zǐ雲yún。
東漢時，祖天師張道陵被授為「三天法師正一真人」，人家，不是指的自己的住家，而是指的人自身，自身得聞，自心得悟，自然明白世事無常，人生百態，恍如大夢一場，掃淨心塵，雖在塵而又不染塵，在凡而又不染俗犯，隨緣應物，煩惱蕩除，自然獲得身心大自在，眾生護門，一是指通過誠心得到上聖高真加持護佑，二是指的自身之神，都能各守其位，最終三花聚頂，五炁朝元。道心不減，勤勤行之，一定可以功行圓滿，應詔飛升。