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荀子講學圖 |
□ 本報記者 於國鵬
被稱作先秦儒家最後一位集大成者的荀子，對孔子、孟子的思想有揚棄也有創新。在山東省尼山書院舉辦的「荀子公開課」上，中山大學教授楊海文在解讀荀子思想與孔孟思想的關係時表示，「在實踐倫理學層面上，從理想人格、義利之辨、移風易俗等幾個方面進行梳理，可以清楚了解荀子思想對於孔孟思想的揚棄和創新，所以後來無論尊還是貶，都無損荀子的儒家本色。」
可以為，未必能為
楊海文認為，理想人格是儒家最追求的東西，但在孔孟荀那裡還有些不一樣。
君子，是孔子心目中的理想人格。在孔子看來，「如有博施於民而能濟眾」這樣的人，已經是很高的境界了，甚至連堯舜那樣的大聖人都做不到，而君子要做到「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，自己想站得住，也要讓別人站得住，自己想行得通，也要讓別人行得通，做這樣一個君子就可以了。
但是，到孟子、荀子那裡就不一樣了。
聖人，是孟子心目中的理想人格。孟子認為「人皆可以為堯舜」，即從理論上來說，每個人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
荀子心目中的理想人格其實也是聖人。荀子則認為「塗之人可以為禹」，所謂「塗之人」，就是指走在路上的普通人，按荀子的觀點，即使路人甲、路人乙，通過良好的教育，都可以成為象大禹那樣的聖人。
從觀點和論證方式上看，孟子、荀子的話是相差不大的。
且看荀子如何分析。荀子認為，「凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也」，大禹之所以能夠成為大禹，就是因為具有「仁義法正」的品質。「仁義法正」可以通俗理解為仁義道德。那麼一般的人怎麼能夠成為像大禹那樣的聖人呢？荀子又說，「然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。」在荀子看來，普通人也具有「知」和「能」這兩種能力，有「知」，就能明白仁義道德是好的，這是一種資質；有「能」，則是擁有實踐仁義道德的才具。顯然，荀子認為，普通人具備了「知」和「能」，就有了可以「知仁義法正之質」「能仁義法正之具」，從而能夠理解和實踐「仁義法正」，當然就「可以為禹」了。荀子這部分的論述，與孟子的「良知良能」說，基本意思沒什麼區別，只是詞語表達不一樣而已。
顯而易見，孟子認為「人皆可以為堯舜」，荀子也持相似的觀點。不過，這還僅僅是理論層面的論述。從事實或者實踐層面上看，是否每個人都能成為堯舜呢？荀子的觀點就不一樣了。荀子表示，「塗之人可以為禹，則然；塗之人能為禹，未必然也。」也就是說，「塗之人可以為禹」理論上沒什麼問題，但未必每個人都能做到。在這裡，荀子還特意打了一個比方，「足可以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也」，藉以說明「可以為，未必能」的道理。
荀子還認為，「雖不能，無害可以為」，雖然說讓每個人都能成為大禹那樣的聖人，事實上是不可能的，這也不要緊，並不妨礙每個人內心都想成為大禹那樣的聖人。這樣的說法，這樣的理念，與孔子、孟子是一致的。
後世思想家對孟子、荀子的思想也有一些評析。比如，清代學者戴震認為，荀子的「塗之人可以為禹」跟孟子的「性善論」一點都不矛盾，而且可以互相發明。清代另一位學者陳澧則認為，既然孟子已經講過「人皆可以為堯舜」了，荀子又何必把堯舜改為大禹呢？言外之意，二人在理想人格的衡量標準方面是一致的。
楊海文說，綜合分析來看，孔子是以君子為理想人格，孟子、荀子是以聖人為理想人格。孟子、荀子的相關論述，如果放到一起觀察，差異並沒有想像中那麼大，尤其在不論及本性時，他們關於理想人格的表述、道德內涵的解釋基本是一致的。
先義後利，更追求義利雙成
楊海文表示，「義利之辨」也是儒家實踐倫理學的重要內容之一。
《論語》記載，「子罕言利」。在「義利之辨」這方面，孔子的觀點是「君子喻於義，小人喻於利」，即君子要「義以為上」，要把道義擺在最高的位置。
到了孟子、荀子，他們在這方面觀點的相似度同樣特別高。
《孟子·梁惠王上》是《孟子》的首章，文中鮮明展示了孟子的「義利觀」。其中記載孟子千裡迢迢去見梁惠王，意圖感召梁惠王施行仁政，二人之間有一段精彩對話。梁惠王開口就問，「不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？」孟子回答：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」顯然，在義與利的關係上，孟子認為是要先義後利。孟子還從反面論證，「苟為後義而先利，不奪不饜」，如果以利為先，看重利而不顧道義，那麼不奪取全部是不會滿足的。
先義後利，是不是不要利呢？不是，孟子主張義利雙成，既要得到道義，同樣也要得到利益，即所謂「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也」。
後世黃宗羲認為，「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也」這句話非常重要，《孟子》的「七篇以此為頭腦」，也就是說孟子的所有思想都是在這句話的駕馭下展開的。
荀子關於「義利之辨」的表達方式基本上也差不多。荀子認為，「先義而後利者榮，先利而後義者辱」，這正是與孟子同樣的先義後利。
同時，荀子還認為，「義與利者，人之所兩有也」，也就是說，在荀子看來，遵循仁義道德與逐利求富是人人都具有的兩個方面，這不就是義利雙成？
荀子進一步闡釋，「保利棄義謂之至賊」，那些為保全利益而違背道義的，可以稱作大賊。
推而廣之，荀子認為，「故義勝利者為治世，利克義者為亂世」，在社會治理中，如果民眾對正義的追求勝過對財富的追求，可以稱之為治平之世；如果對財富的追求勝過對正義的追求，便是衰敗的亂世。
楊海文說，荀子的「義利觀」，原則上也是以義為上，同樣講究先義後利，目的也是追求義利雙成。綜合來看，在「義利之辨」方面，荀子跟孟子是有很多相同之處的。
移風易俗，莫善於禮樂
楊海文說，無論是孔子，還是孟子、荀子，對「移風易俗」都非常關注。具體如何去實施？各家又有自己的論述。
先看孔子的觀點。《論語》中記載孔子的話說，「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃」。孔子認為，君子的德行像風一樣，小人的德行像草一樣，草一旦遇到風，它必定會伏倒下來。另外，《孝經》裡面記載了孔子的另一句話，「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮」，這句話也非常有名。
在思想觀點上，孟子接過了孔子講的第一句話，荀子接過了孔子講的第二句話。這兩句話都屬於實踐倫理學的範疇，改變風氣、改變風俗很重要，怎麼去實現呢？要靠禮樂文明來改造。《孟子·盡心上》記載孟子的話說，「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也」，意思是仁德的言辭不如仁德聲音那麼深入人心，良好的政治不如良好的教育更能夠得到民心，講的正是教化對於「移風易俗」的重要性。
荀子倡導「移風易俗」，是為了讓禮樂文明能夠通過教化的方式，讓百姓能夠和諧的生活。
《荀子·樂論》中說，「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」音樂，是聖人所喜歡的。為什麼？因為它可以善民心，讓民心朝著善良的方向發展，而且音樂感人深刻，能夠移風易俗，所以古代聖王都是建立良好的禮樂文明制度，讓百姓和睦地生活。
尤其要注意的是，《荀子·樂論》中講得「移風易俗」，是強調人性的，「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉」，同時還論述到，「故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下皆寧」。顯然，荀子認為，音樂可以使民心向善，使社會風氣和習俗得以改變，所以禮樂兼用，才能使社會安定。
楊海文認為，上述《荀子·樂論》篇裡的話，在《禮記·樂記》中也有幾乎一樣的記載，只是偶爾有一些字不一樣。所以，談到荀子「人性論」的時候，也會感覺到跟《禮記·樂記》應該是存在某種關聯的。對於《荀子·樂論》《禮記·樂記》之間是一種什麼關係，古今眾多學者作過深入研究，成果浩繁。在這裡特別說明的一點，孔子主張「克己復禮為仁」，主張把「仁」和「禮」很好地結合起來，後來孟子發展了孔子的「仁」，荀子發展了孔子的「禮」，可以說，禮學是荀子思想極其重要的組成部分，是對孔孟思想揚棄之後的重大創新。
尊荀與貶荀，何妨統合孟荀
楊海文表示，還有一個大家可能非常感興趣的問題：荀子既然和孔孟在思想上有這麼多相同的地方，為什麼在思想史上的命運跟孔孟大不一樣？
其實，在漢唐時期，孟子、荀子是並列齊名的，比如在《史記》中，孟子、荀子的列傳是放在一起的，《史記·孟子荀卿列傳》就是孟子、荀子的合傳，當然該篇並非僅記孟子、荀子二人事跡，還記載了道、墨、法、陰陽等各家代表人物12人。
在唐代，韓愈也認為孟子、荀子是並列的。
宋明之後，孟子的地位越來越高，荀子受到批評越來越多。「二程」之小程就認為，荀子不好主要是因為主張「性惡論」，小程的觀點在當時產生的影響可想而知。朱熹也表示，就不必理會荀子了，理會孟子的「性善」就可以了。但是，宋明理學一邊罵荀子，一邊還是借鑑了荀子的思想。在討論人性問題的時候，宋明理學提出的一個最基本的範疇「氣質之性」，就來自荀子的「性惡論」。
這段時間，荀子也不是沒有受過推崇。孔廟、文廟除了祭祀孔子外，還有從祀制度，附祭四配、十二哲、先賢、先儒等。北宋時的1084年，荀子其實已經進了孔廟的，但是到了明代嘉靖年間的1531年，荀子又被趕出了孔廟。
那麼，荀子為什麼會被趕出孔廟呢？在理學家看來，荀子主要有三件事情做得不對。一是孟子講「性善」，荀子為什麼非要講「性惡」？二是荀子教出的兩個學生李斯、韓非子，都是法家代表人物。三是荀子寫了「非十二子」，批評了12位學者，批評其他人還好說，為什麼要把子思、孟子也一起批評了呢？
特別是到了晚清，尊荀與貶荀都一起出現了。批評荀子的聲音中，最著名的是譚嗣同的觀點。在《仁學》中，譚嗣同說，「故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也」，言辭之激烈可見一斑。
尊荀的聲音也很多。汪中認為，荀子對於儒家的傳承至關重要，「六經」都是荀子傳下來的。編纂《全上古三代秦漢三國六朝文》的嚴可均，還專門寫了一篇文章，主張恢復荀子進文廟的資格。章太炎認為，孔子是至聖、孟子是亞聖，荀子就是後聖。
郭沫若認為，荀子是一位大師，不僅集先秦儒家之大成，而且集諸子百家之大成。
楊海文表示，最近以來，「統合孟荀」已經成為學術界一個比較有影響的觀點。