明代杜堇繪《聽穎師彈琴》 資料圖片
編者按
詩歌、音樂和舞蹈，在發生之初即密切相關。當舞蹈獨立後，詩樂仍長期默契配合，除《詩經》、樂府及詞、曲等詩樂結合的典範之外，音樂與文學的其他方面同樣也結緣頗深。本期的三篇文章，從不同視角切入，對音樂與樂府歌詩及文學的相互滲透做了獨到的個案探討。《漢唐詩文中的琴瑟寓意》通過對漢唐典籍的梳理，發現琴瑟除喻婚姻外，尚有多種寓意，從中可以看出作為樂器的「琴瑟」對文學的多方面影響。《南朝吳歌與魏晉風流》敏銳地發現了吳歌中魏晉風流的精神內核，從雅俗互動的角度，為發掘吳歌的深層審美意蘊作出解讀。曹植樂府的「乖調」問題爭議已久，張振龍教授重新思考曹植樂府「乖調」形成的客觀原因及其價值，有助於論題研討的進一步深入。這些探索對於推進和深化文學史及文學與音樂的關係研究，都頗具啟發意義。（劉懷榮）
關於琴、瑟的發明與功能，古籍中有多種說法。「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故命士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生」（《呂氏春秋·古樂篇》），與「舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治」（《史記·樂書》），是較典型的兩種。朱襄氏一說即炎帝神農氏，一說為早於神農氏的古帝王。以此不難看出琴、瑟發明之早，及在「治天下」中的重要地位。據存世文獻記載，琴瑟在周代就已十分流行。《儀禮》《詩經》《晏子春秋》《墨子》《左傳》《山海經》《國語》等早期典籍，多琴瑟並提。春秋戰國時期的琴瑟，已有出土實物（參王子初《中國音樂考古學》，福建教育出版社2003年版）。琴瑟因自先秦時代就被賦予了「治天下」的特殊功能，所以在禮樂活動中佔有重要地位。琴瑟的組合，又被視為陰陽和諧、「和而不同」、「與天地同和」的典範。因此，除受《詩經》影響，以「琴瑟」喻婚姻，以「琴瑟和鳴」喻婚姻美滿幸福外，琴瑟尚有其他多種寓意。茲以漢唐典籍為例，試做一梳理。
一是以琴瑟調弦喻政治變革。琴瑟不僅有「治天下」的傳說，又是禮樂活動的重要組成要素。「樹羽設業，笙鏞以間。琴瑟齊列，亦有篪壎。」（傅玄《食舉東西廂歌》十三章其八）「宮縣在下，琴瑟在堂。八音迭奏，雅樂並作」（賀循《答尚書下太常祭祀所用樂名》，《全晉文》卷八十八）「琴瑟並御雅鄭殊聲」（庾信《周五聲調曲二十四首·角調曲二首》其一）從中可看出琴瑟在政治禮儀中的地位。故董仲舒說：「竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。」（《元光元年舉賢良對策》）以琴瑟不調需「更張」，類比國家政治面臨現實問題需「更化」變革。類似的說法，又見於《淮南子·泛論訓》：「故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。」今本《文子·上義》，也有基本一致的表述。二書孰先孰後，學界尚有爭議。或因其所論不如董仲舒更切近現實政治，《文子》又長期被視為偽書，故後人使用這一寓意，多明顯源自董仲舒。劉向《新序》逸文記子貢批評臧孫行猛政曰：「夫政，猶張琴瑟也，大弦急，則小弦絕矣。」（《全漢文》卷三十九）桓譚《陳明政疏》也說：「昔董仲舒言：『理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張。』夫更張難行，而拂眾者亡。是故賈誼以才逐，而晁錯以智死。」（《全後漢文》卷十二）何承天《上邪篇》：「琴瑟時未調。改弦當更張。矧乃治天下。此要安可忘。」表達了同樣的觀點。北朝至隋唐，多有同樣的用法。元澄《重奏請賞陟及守宰》：「故禮有損益，事有可否，父有諍子，君有諫臣，琴瑟不調，理宜改作。」（《全後魏文》卷十七）蕭寶夤《考功表》：「夫琴瑟在於必和，更張求其適調。去者既不可追，來者猶或宜改。」（《全後魏文》卷四十九）唐玄宗感慨前代舉士之弊說：「夫琴瑟不調者，改而更張，法令不便者，義復何異？」（《令優才異行不限常例詔》，《全唐文》卷三十）劉仁軌《陳破百濟軍事表》：「臣聞琴瑟不調，改而更張，布政施化，隨時取適。」（《全唐文》卷一百五十八）李德裕《宋齊記》論宋齊政治曰：「然政未得中，改之可也，如弓之高下者抑舉，琴瑟之不調者更張，此亦天之道也，豈獨人事哉。」（《全唐文》卷七百八）更將此上升到「天道」的高度。
二是以琴瑟和諧喻男性間的友情。曹植《王仲宣誄》曰：「吾與夫子，義貫丹青。好和琴瑟，分過友生。」（《全三國文》卷十九）嵇康《贈秀才入軍五首》其五：「旨酒盈樽，莫與交歡。鳴琴在御，誰與鼓彈？」「秀才」即嵇康兄嵇喜，「好和琴瑟」「鳴琴」兩句，都是指男性友情。又晉人鄭豐《答陸士龍詩四首·南山（五章）其三》：「諮我與子，遘會當身。琴瑟在御，永愛纏綿。」南朝梁劉峻《廣絕交論》：「是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱郁於蘭茞。道葉膠漆，志婉孌於壎篪。」（《全梁文》卷五十七）王偉《為侯景報齊文襄書》：「然昔與盟主事等琴瑟，讒人間之，翻為仇敵。」（《全梁文》卷七十）其中有關「琴瑟」的多種表述，皆借指男性之間的情誼。而北齊魏收《祭荊州刺史陰道方文》有：「往塵守官，及爾同僚。壎篪合韻，琴瑟俱調。」（《全北齊文》卷四）唐代李嶠《與夏縣崔少府書》也說：「斯並未言而信，不介而親，芬若椒蘭，婉同琴瑟。」可知，「琴瑟」的這一寓意在魏晉至唐代是通行的。
三是以琴瑟喻婚姻。這雖是受《詩經》影響，但卻是到唐代才開始普遍使用，又多見於墓誌和碑文。「且協金蘭好，方愉琴瑟情。」（王融《和南海王殿下詠秋胡妻詩》七章其一）此詩中的「琴瑟」明為夫妻之代稱。杜甫曾為人說合親事未果，有「風波空遠涉，琴瑟幾虛張」（《送大理封主簿五郎……》）之句，以「琴瑟」代指婚姻。這一用法在唐代較為常見，如唐中宗《長寧公主下嫁楊慎交制》：「鳳凰樓上，宛符琴瑟之歡；烏鵲橋前，載協松蘿之契。」這是官方文書。中唐詩人權德輿與夫人同時受封，他寫給夫人的賀詩曰：「珩璜聯採組，琴瑟諧宮徵。更待懸車時，與君歡暮齒。」（權德輿《元和元年蒙恩封成紀縣伯時室中封安喜縣君感慶兼懷聊申賀贈》）晚唐詩人李郢《為妻作生日寄意》：「鴛鴦交頸期千歲，琴瑟諧和願百年。」這是男子寄內之作。魏氏《贈外》曰：「與君結大義，移天得所從……諧和類琴瑟，堅固同膠漆。」這是女子贈夫詩。說明當時以琴瑟喻婚姻，以琴瑟和諧喻婚姻美滿已較普遍。在唐代墓誌和碑文中，以「琴瑟」喻婚姻幾成套語。如楊炯《伯母東平郡夫人李氏墓志銘》：「歷職中外，聲名藉甚，和其琴瑟，正其邦家者，夫人與有力焉。」陳子昂《唐故袁州參軍李府君妻張氏墓志銘》：「敦雅志於詩書，婉嫻情於琴瑟。」路敬淳《大唐懷州河內縣木澗魏夫人祠碑銘並序》：「乘龍合好，鳴鳳於飛，結大義於絲蘿，諧佳音於琴瑟。」均以「琴瑟」喻夫妻和睦。由此有聲同琴瑟、調暢琴瑟、琴瑟同韻、琴瑟合調、琴瑟協韻、韻諧琴瑟、調如琴瑟、琴瑟兩諧、克諧琴瑟等諸多新詞。又有以「廢瑟」喻棄婦之說，如唐鮑溶《古意》「新人易如玉，廢瑟難為弦」；以「琴瑟響絕」「撤琴瑟」（獨孤及《祭亡妻博陵郡君文》《唐司直博陵崔公故夫人趙郡李氏墓志銘》）、「琴瑟兩亡」（夏侯銛《安定公主不得合葬王同皎墓議》）、「輟琴瑟」（呂溫《故河中節度使檢校司空平章事杜公夫人李氏墓志銘》）等，喻指夫妻一方或雙方去世。
此外，琴瑟尚有「和而不同」的寓意。晏嬰有「若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是」（《左傳》昭公二十年）的著名論斷，這在後世不乏迴響，如「徒恐琴瑟專一，更失闡諧」（南朝宋顏延之《釋何衡陽達性論》，《全宋文》卷三十七）、「一彩無以為文繡，一聲無以諧琴瑟」（唐李師政《內德論·空有三》，《全唐文》卷一百五十七）、「若琴瑟之專一，孰聽其聲」（唐王涯《說元五篇·立例二》，《全唐文》卷四百四十八）。至於中唐詩人孟郊，「願為古琴瑟，永向君聽發」（《答韓愈李觀別因獻張徐州》）、「美人廢琴瑟，不是無巧彈。聞君郢中唱，始覺知音難」（《贈姚怤別》），則又創造性地賦予了「琴瑟」全新的意義。
（作者：劉懷榮，系中國海洋大學文學與新聞傳播學院教授）
來源：光明日報