2019年8月，
湖南省考古所在在平江深山裡的大湖坪
發現了一處寺廟遺址
由此牽出一系列與陳氏家族有關的故事。
平江福壽山的這座廟，它和陳姓有啥關係？
這個叫「大湖坪」的地方實在隱藏得太深了。它位於福壽山接近頂部區域的一個山間谷地裡。密林幽竹，深不可測。在考古發掘之前，其實這裡已經有文物出露於地面。五尊殘破的造像被東倒西歪地遺棄在林間，一口巨大的石缸就在不遠處。
這裡也叫大福坪。東有福壽山，南有九龍山，西為白水山，東北是福桶山，四面群山環抱，中間是一處非常平坦的山地。考古工作陸續展開後，新的發現不斷顛覆這裡只是一個「白蓮教遺址」的觀念。砍掉密集的林木，剖開厚重的土層，一座寺廟遺址赫然出現在眼前。我們站在坡頂山寨的位置向下俯瞰，可以清晰地看出這片建築群的功能分區。它有一座大殿，大殿旁邊是一個偏殿，另一邊高臺處是造紙遺蹟。穿過造紙遺蹟，則是一片頗有規模的住宅區。在這片建築群後方山坡的竹林裡，則是一座家族墓葬。
福壽山考古遺址
跳出這片建築群，環顧四周，可以清晰看出這裡的自然地理風貌。坡地的兩側，有溪水環繞，周圍則是起伏的山巒。如果居住規模不大，這裡真的可以說是一個極為美好的隱居地。
走下山坡，進入遺址內部。建築基礎與構件遍布，其中最為精美的是位於大殿基礎上的石雕構件，紋飾繁複而美。一口巨大的太平缸位於大殿之前，據說是為寺院防火所用。
位於高坡處的造像是一個爭論的焦點。它最初被人們認為是白蓮教的遺存。經過考古專家們的鑑定，它更傾向於是一個帶有道教因素的造像。而其後的考古發掘，則又發現了宋元時期的帶有「寺」墨書的青瓷碗和「口庵」刻書的紫石硯，這些文字信息又將宗教遺蹟的性質指向了寺廟。湖南省文物考古研究所楊寧波認為這是一處佛道兼容的寺廟。而這座寺廟，還有著當地陳氏家族家廟的性質。
陳軒是誰？
這座廟叫什麼名字？清代，《同治平江縣誌》中記載：「福石寺在縣南七十裡百房洞，宋陳軒建」。陳軒是誰？從現存陳氏族譜中得知，他是陳氏潭州官莊端公的五世孫，他還是一位宋代的正五品文散官。
光緒十八年壬辰重修《聚奎堂陳氏族譜》記載：「迄至五世孫軒乃遷平江福石山下，創基立業……祖軒公，官奉議大夫，經過河南開封府見民饑荒，施米八百擔賑濟饑民，歸受平江福石山四圍祖業，在福石山修福壽寺，供祖主，修佛像造住房於山洞口，以為避居防侵之所」。
福石山，是福壽山曾經的名字。然而縣誌中提到的百房洞就是現在的大湖坪嗎？
我們在清同治《平江縣誌》的「水篇」裡找到這樣一段：百房洞水，源出福石山大湖坪，北流七裡……左與白水合，又西南流五裡至獻寶臺。因此百房洞與大湖坪可以確認為同一地理區域。但這裡如何能夠確認為就是縣誌中所述的福壽寺？陳氏族譜提供了另一個證據。在民國重修的陳氏族譜中，有一位二十世的陳太烈公，族譜中記錄了他的墓碑文。「太烈公，字朝揚，明洪武三年立居獅蹲大屋場祖基，重修福壽山香火堂，明永樂二十一年歿，葬福壽山寺後，配郝氏，明宣德元年丙午十月二十日戌時歿，葬福壽山寺後，夫婦合墓」。獅村就是獅蹲，後來改成了思村，現在又改名為福壽山鎮。幸運的是，省考古所在發掘過程中找到了這座墓。
陳氏端公世系二十世陳太烈夫婦墓
在遺址的後方，我們順著一段因為修水庫而被砍伐出的路，找到了楊寧波所說的陳太烈夫婦墓。墓碑為重修，上面寫著「明逝二十世祖考妣陳公太烈母郝氏老大（孺）人歸葬」。墓前散落的殘碑，上面有殘損的碑文，依稀可見「住獅蹲」「配郝氏」等文字。這裡確是陳太烈夫婦的合葬墓。家族墓的發現明確了這座遺址就是福壽寺，但仍有其他疑點。二十世陳太烈重新整修了福壽寺，但最初修建福壽寺的是否是五世祖陳軒，依然待考。我們在家譜中所能找到的，是關於陳軒在徐州做官，並葬於徐州的文獻記錄。
為什麼要把義門陳家拆散？歷史上發生了什麼大事件？
我們開著車一路來到了白寺村。
進村口便看到了一家叫作「義門飯店」的餐館。我對同行的記者說，這個老闆肯定姓陳。
進門一問，老闆果然姓陳，名叫陳意堅。之所以有這樣的準確推斷，是因為他的店名。義門這個詞，基本上只有陳氏家族的人在使用。
他知道我們的來意後，給我們拿出來他家所藏家譜。他們與山上的陳太烈家，居然不是同一支，他們來自廣東。而據1994年7月出版的《平江縣誌》姓氏卷中所述，關於歷史上陳姓遷往平江的記錄一共有四條，其中清乾隆二年，確實有一支來自廣東嘉應。而山上的陳太烈則來自於著名的陳氏潭州官莊一世祖端公。
陳意堅家的義門陳氏族譜
然而，事情似乎並不是這樣簡單，陳氏遷徙的背後，隱藏著中國宗族歷史上的一個重大事件——義門陳氏分莊。宋嘉祐七年（1062），由文彥博、包拯等大臣建議，義門陳氏分析居住，宋仁宗採納了這一建議，以陳氏孝義太盛，散至各地作忠孝典範，教化民風為由，拆散了義門陳氏，並派人監護分析。最終將義門陳人分遷全國72個州郡（144縣），分析大小291莊（另加43官莊共334莊）。從此，一門繁衍成萬戶，萬戶皆為新義門。這應該是史上最大規模分家了。一個興盛了332年，聚集同族人口3900餘口的超級大家族從此走向離散。
作為名門望族的陳家，為何被強行拆散？史書的記載冠冕堂皇，理由卻難以讓人信服。看一下義門陳氏的歷史，或許可以有助於我們理解為什麼義門陳氏會被強行分解。
唐開元十二年（724），陳朝宜都王叔明五世孫陳兼進士及第、初官江州，隨後有嶽陽王叔慎五代孫陳旺、陳昌由潁川汝南亦來到江州。後來陳兼左遷封丘縣丞，陳旺於開元十九年（731）建莊潯陽縣蒲塘場太平鄉永清村（今江西德安縣車橋鎮義門村）。到唐中和四年（884）已經是數代居住150多年，唐僖宗御筆親贈「義門陳氏」匾額，此後義門陳多次受到皇族表彰，聞名遐邇。古時江右泛指江西，義門陳氏作為江右望族在歷史上留下了濃重的一筆。
唐宋時期江州義門陳氏家族，創造了3900餘口、歷15代、330餘年聚族而居、同炊共食、和諧共處不分家的世界家族史奇觀，是中國古代社會中人口最多、文化最盛、合居最長、團結最緊的和諧大家族，成為古代社會的家族典範而名動朝野。
成也宗族，敗也宗族。在陳氏成為幾朝宗族典範的同時，越來越大的規模，以及宗族中遍布的高級官員讓權力體系感受到了一種威脅。朝廷對於一家獨大有一種深深的擔憂。這種「大」，並不在于姓氏規模。人口數量上多於陳家的宗族數不勝數，但大多比較分散。陳家三百多年聚族而居，且宗族中官員眾多，足以結成強大的宗族聯盟。
提出這種憂慮的人中，我們看到了一個熟悉的人——包拯。是的，就是那位歷史上著名的清官包拯。
「老陳家的廟」，在湖南有好幾座
在整理地方志和族譜的過程中，一些新的信息不斷地讓我們感到驚喜。
為了查找陳軒來到平江福壽山的過程，我們翻閱了《長沙縣誌》，裡面提到「福壽寺唐陳英仲修，復改名斂田寺今復舊名」。陳英仲是端公的三世孫，他怎麼也修了一座福壽寺？考慮到這是長沙縣誌，這座福壽寺其實就在長沙縣的開慧鎮，這座福壽寺後來又改名為斂田寺。之所以有這樣的改動，緣於八世的陳團娶了九位妻子，生了十一個兒子。到第十一子陳可秀時已無田可分，於是讓前面十個哥哥每人讓出一分田來，聚攏成田給可秀管理。福壽寺因此改為斂田寺，以紀念這次彰顯家族情義的分田事件。
福壽山中的白寺村裡，有很多陳姓族人
《長沙義門陳氏陳端公世系》中也提到「英仲，伯萬長子，官參軍，建福壽寺，即今斂田寺，隨寓置麻林橋莊，修石鼓牛平願橋，葬滄浪橋石墓拜臺四步華表碑記」。
陳英仲是家族中第一個修寺的人，並且這座寺廟也叫「福壽寺」。 修寺或是陳氏沿襲的傳統。他的孫子陳軒，移居當時的福石山後，也建了一座福壽寺。福石山也許正是從這個時期之後，才開始被叫作福壽山。
在陳軒之後，陳氏的後人，二十世陳太烈重新修繕了福壽寺（那時還叫福石寺）。在五世到二十世之間，十幾代的間隔時間，大湖坪並未成為陳氏一直持續的繁衍生息之地。陳軒晚年致仕，去了徐州，也葬在了徐州，遠離了故土。他的兒子也留在了徐州，直到他的孫輩陳敬孫在晚年才又重新回到了湖南。
不知是什麼緣故，二十世的陳太烈來到了大湖坪這片祖居之地，並重建了福壽寺，使之成為陳氏家族的一個祭祀地。一直到晚年，陳太烈與他的妻子郝氏都居住在這個深山裡的祖地，死後也安葬在寺後的山坡上。他的兒子陳宗傳則離開了這個地方，去往了山下平江南鄉石圳居住，並在那裡繁衍生息。
陳氏端公世系的另外幾支，也熱衷於修寺。據族譜記載，「仲嗣，國學生，配駱氏，夫婦葬朱山觜，生泰士，原名泰清字儒林，國學生，配江氏，居河西修白雲寺」，「必貴，表長子。官刑部左侍郎，解組歸田，居碧湘街同弟必賢建東林寺，旋屯田十石四鬥，田界自寺門口起至周家衝止，鑄鐘一口入寺」。
但這些寺廟都在長沙，與平江的福壽寺並無關聯。
與福壽寺有來往的陳氏家廟是安心寺，時間已經到了清初。陳氏在平江的後人陳存，在福壽山下的黃泥坪修建了一座安心寺（清同治平江縣誌載：安心寺，在縣南五十裡黃泥坪）。在陳氏新修的族譜中，有一段《重修安心寺碑文》記載。其中提到「又於福壽寺迎釋子如日禪師來居此寺，以師事之」、「戊子歲又於白水寺迎釋子昆明居此」。
修寺，並與家廟相結合祭祀，是古代宗族文化中具有非常意義的事件。修建者多被族譜著重記載，成為一種歷史榮光。
到清代，福壽寺與安心寺已構成了陳氏在福壽山區的家族信仰中心，白水寺則是與之互通聯繫的宗教機構。白雲寺作為臨濟宗寺廟，似乎與它們並無聯繫。在距離當時縣南五十裡的福壽山區域，堯峰寺、大峰寺、寶志寺、寶峰寺（孔姓山主建）、安心寺、田巖寺、大巖寺、松鱗寺、永福寺、白水寺、白雲寺、福石寺（福壽山寺）十二座寺院密集於此，盛況空前。
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文字|常立軍
圖片|常立軍、李林冬
微信編輯|常立軍