中學的時候，讀《紅樓夢》，裡邊有個「饅頭庵」和「鐵檻寺」，注釋是範成大的《重九日行營壽藏之地》：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭 」，當時覺得十分機警，仿佛不像是世俗人所作的詩。《紅樓夢》王熙鳳弄權鐵檻寺的「鐵檻寺」就是這個來歷。賈府建造鐵檻寺就是希望家族榮耀永久延續。然而鐵檻寺旁邊就是饅頭庵，暗示賈府的衰敗只是一步之遙。饅頭庵裡的妙玉自稱「檻外人」，所以賈寶玉過生日，她的賀詞就是「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」。
及至後來，讀到施蟄存的《唐詩百話》，裡邊說黃庭堅曾引用王梵志的詩：
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
原來這「土饅頭」的典故是出自一位叫王梵志的詩人，一下子就有印象了。因為華仔居住地浙江湖州，在唐朝出了一位詩僧皎然，他寫了一本詩歌理論專著《詩式》，其中第一卷《跌宕格二品·駭俗》中，就提到了王梵志。也引用了王梵志的一首詩：
《道情詩》
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我飢。
還你天公我，還我未生時。
題目是《道情詩》，唱道情是傳統民間說唱藝術的一種形式，用漁鼓和簡板為伴奏樂器，八仙過海裡的張果老就是唱道情的。一般以唱為主，以說為輔，各地種類繁多。華仔的家鄉裡下河平原，在農村每逢春節臨近，就有民間藝人挨家挨戶「唱道情」，唱一些故事或者說一些吉祥話。當時以為是乞討，如今已沒了蹤跡，成為非物質文化遺產了。於是對王梵志又有了一個印象，估計和皎然一樣，也是方外之人吧。
後來在大學時候，讀到王維的《與胡居士皆病，寄此詩，兼示學人》，有個注「二首，梵志體」，心想，這個「梵志體」是個什麼體？於是就網羅資料，果然有所得，這個王梵志是初唐的一個詩僧，他的詩歌多是白話格言形式，在唐詩中與眾不同。而且流傳廣泛，深受平民百姓喜愛。
王梵志生平王梵志確切年代已不可考，有說是西域人，有說是衛州黎陽人，《太平廣記》記載他大約生於為隋朝，自幼失去父母，被一位姓王的人家收養，故姓王。他的詩歌，大多包含佛家是想，所以皎然說他寫的是「道情詩」。在唐朝，他的詩歌曾經廣為流傳，在平民階層影響很大，加上他本人出身懸疑，有人傳說他說菩薩的化身。其實王梵志的「梵志」並不是名字，而是一個音譯，指信仰佛教而不出家的，就是所謂的「居士」。王梵志其實就是「王居士」的意思。
王梵志詩歌特點1、佛家思想濃厚
欺誑得錢君莫羨，
究竟還是輸他便。
不信但看槽上驢，
只是改頭不識面。
這是一首講劉自然變為驢子的現世報故事，教導世人，不要坑蒙拐騙，不然要遭受報應。古人大多數還是相信因果報應、舉頭三尺有神明的，所以這類詩還是很有教育意義的，現代人已經不相信因果輪迴，所以才有那麼多騙子呢！
辛苦因他受，肥甘為我須。
莫教閻老判，自取道何如？
這是一首勸人不要殺生的詩，還是以因果輪迴報應之說，勸誡世人不要殺生，為了自己的需要使得生物遭受痛苦，不必等到閻王審判，也應該想到是自取其罪。這一類的詩歌還有很多。
勸君休殺命，背面被生嗔。
吃他他吃汝，輪迴做主人。
當然，佛教所謂「吃素」和現在的「素食主義」還是有所區別的，佛教的吃素，我覺得可能是出於「戒律」和「報應」，「素食主義」可能是出於"喜愛"和「減肥」。
殺生最罪重，吃肉亦非輕。
欲得身長命，無過點續朋。
2、兼容儒家思想
立身行孝道，有事莫為愆。
行使長無過，耶娘高枕眠。
這一首是教導世人奉行孝道的，身為子女不要做壞事，別讓家人擔心，不能安眠。王梵志雖然信奉佛教，但他其實對世俗社會還是很關心的。所以他有一部分詩歌也包含儒家思想。儒家的倫理道德，孝是第一位的。
爺娘年七十，不得遠東西。
出後傾危起，元知兒故違。
這一首就和孔子的「父母在，不遠遊」意思相近，奉勸世人，如果父母已經年老，就不要出遠門了，萬一老人有生命危險，那就是子女故意扔下父母不管了。既然有子女如何孝敬老人，當然也有講父母如何教育子女的。王梵志大概是相信「棒打出孝子」的，所以教導世人，不要溺愛孩子，該打的時候就要打。
養兒從少打，莫道憐不笞。
長大欺父母，後悔定無疑。
3、講究為人處世
王梵志的詩歌，和其他詩僧的一大不同之處在於，他似乎更熱心腸一些，而不僅僅是像寒山、拾得那樣沉浸在自己的世界。用現在的話講，王梵志應該是個社會活動家，他對社會民生的觀察細緻入微，對世人的教導也是循循善誘，難怪當時人們都將他看做菩薩的化身了，看來是和濟公一樣，是個行走在市井街巷的「活佛」了。
好事須相讓，惡事莫相推。
但能辨此意，禍去福招來。
這一首是講不要和別人爭好事，也不要把壞事推到別人身上，這樣就可以招福免災。佛家講究「我不入地獄，誰入地獄」，當然這首詩是寫給世俗人的，程度稍微輕一些，但道理是一樣的。
逢人須斂手，避道莫前蕩。
忽若相衝著，他強必自傷。
這首詩勸人儘量不要和別人起衝突，要互相禮讓，萬一碰到比自己強的人，就要吃虧。是不是有一點「好漢不吃眼前虧」的意味？
有兒欲娶婦，須擇大家兒。
縱使無姿首，終成有禮儀。
這一首也頗有意思，和尚也關心起世俗的婚姻嫁娶了。說娶媳婦要娶大家閨秀，不要娶小戶人家的女兒。大家閨秀即使沒有姿色，也是知書達理的。當然了，這一首就有失偏頗了，難道小家碧玉就不懂禮儀麼？王梵志恐怕也沒見識過大家小姐的「公主病」吧，哈哈。
4、多用白話俚語
佛家人說話喜歡用「機鋒」，乍聽有悖常理，實則蘊含禪意。比如趙州和尚的「步行騎水牛，空手把鋤頭，人在橋上走，橋流水不流」。這類蘊含佛理的韻文，有一個專門的名詞叫「偈子」，是梵文「Gita」的音譯，意思是「詩頌」，所以「偈子」又叫「偈頌」。禪宗之所以能廣為流傳，即使文盲婦孺皆能信奉，一個很重要的原因就是這些「偈子」多用白話俚語，而不像佛經那麼深奧難懂了。由此可見，唐朝就已經有「白話詩」了。
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
王梵志反穿襪子，人家說他錯了，他就說，我穿襪子是為我自己穿又不是為你穿的，寧可讓你的眼睛不舒服，也不能讓我的腳不舒服。你看看，他還是很有個性的，就好比超人將內褲外穿一樣。走自己的路，讓別人去說吧。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
我有一頭小毛驢，我從來都不騎。哦，不對，是我騎著一頭小毛驢，看見別人騎著馬，心裡有點不平衡。回頭看見有個挑擔步行的漢子，心裡也就舒服一些了。這似乎有點「比較」的意味，其實是勸人要知足常樂。這裡的「較些子」就是俚語。
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
這是我開篇舉的第一個例子，用土饅頭比喻墳頭上高高隆起的土堆，既新穎又通俗，還帶著一點幽默和曠達。將墳頭裡的人，比喻成饅頭的「餡」，更是奇妙。「一人吃一個，莫嫌沒滋味」，這一句完全用大白話，雖然語言樸素，但是發人深思，並非一般人能寫得出來的。
王梵志詩歌的影響王梵志的詩歌，在唐代就已經影響很大，號稱「梵志體」。他是一個具有儒家思想的佛教徒，又關心社會民生。寫了很多格言詩，尤其在民間廣為流傳。盛唐大詩人王維也信奉佛教，人稱「詩佛」，深受王梵志影響並模仿「梵志體」作過五言排律。唐代的詩僧大多受其影響，如皎然、寒山、拾得等，他們的詩也很精彩。尤其是寒山的詩，在日本和歐美很流行，華仔以後會繼續慢慢和大家分享。