龍門派是全真道分衍的支派之一，它秉承全真教法，處於道教式微時的明清朝代。該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅 1163～1221年 ，原名九古，本籍檀州 今河北密雲 ，父任平涼府同知時，遷徙平涼 今屬甘肅 。李志常《長春真人西遊記》載其事，《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年 1177年 入道，十九年，師馬鈺於華亭 今屬甘肅 。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年 1219年 ，處機應成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行弟子之一。途經一年餘，於1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行。後嘗蒙師訓，道人不以死生動心，不以苦樂介意，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古於東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所在的年代背景，他似無創建龍門派的行為和計劃，而龍門派以之為宗主者，恐系出於依託。
後世龍門派道士為了證明趙道堅為該派創建人，卻還有一番描繪。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》 說：師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人。聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，說：次元門基石，天仙首領也。改日續心燈，而撒播戒法者，必此子矣。遂侍祖遊燕闡教，祖乃傳以清虛天然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖於白雲觀，統群眾。師於至元庚辰 1280 正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，認為龍門派，計二十字。師謹識之，未敢妄洩。是為第一代律師。
修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年 1312年，十月望日，慎重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。此傳本之王常月《缽鑑》，其文稍簡。將此傳與《祖庭仙真內傳》《長春真人西遊記》比較，除改動原籍外，首要是略而不提趙道堅的實在閱歷，而將其年代拖延，側重續寫他在元世祖至元十七年 1280年，怎麼受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的樹立是出於邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。但邱處機和趙道堅已別離於1227年和1221年去世，怎會在此之後五十餘年發作教授經戒、衣缽之事！而且即便他們在世時，因二人生當金末全真道尚處於開展初期，在那種前史條件下，他們也不會有另創支派的妄圖。因而《金蓋心燈》和《缽鑑》的上述列傳並無事實根據。據《金蓋心燈》《缽鑑》等所記，趙道堅下傳第二代律師為張德純，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年 1312年 受教，隱華山，元至正二十七年 1367年 以教付陳通微，不知所終。第三代律師陳通微，號衝夷子，山東東昌，今聊城人，原為正一派道士，受教後，週遊各地多年，隱入青城山，於明洪武二十年 1387年 以戒法傳周玄樸。
第四代律師周玄樸，號大拙，陝西西安人，受教後，仍居青城。明景泰元年 1450年 今後他適，不知所終。爾後，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳達。張靜定，號無我子，浙江餘杭人，受教後，還隱露臺，於嘉靖元年 1522年 以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號復陽子，山東琅琊人，於露臺受教後，隱王屋山，後傳法與第七代律師王常月，於崇禎元年 1628年 去世。另一第五代宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年1449年 受教，隱浙江金蓋山，成化元年 1465年 以教授衛真定，後無人見之者。第六代宗師衛真定，號平陽子，浙江嘉興人，受教後，雲遊各地，至於蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒於清順治二年 1645年，住世二百有五歲。
以上第一代趙道堅為上託的開教祖師，第二代張德純活到元末，其業績難以悉數憑信，第三代今後進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未構成獨立道派。如第四代律師周玄樸於洪武二十年 1387年 受教，其列傳說：是時玄門凋謝，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致埋沒。第五代宗師沈靜圓於明天順三年 1459年至金蓋山，掛單于書隱樓，亦宣布：慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承 的長嘆，而有終焉志，這今後，終明之世，不見起色。
明至清初，局勢有所改變。清統治者為了拉攏漢人，在順治康熙雍正三朝，實施較為寬鬆的宗教政策，為道教的開展供給了較好的政治條件。加上其時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥於剃髮易服的明遺民，不肯事清，而願隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴展了道士來歷。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白雲觀，在那裡傳戒收徒，方使龍門派一度取得復興，一改明代式微的舊觀。王常月，號昆陽子，潞安府長治 今屬山西人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年 1655年 離華山上北京。丙申 1656年 三月望日奉旨，主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人，道風大振。康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先後至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十餘年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門"中興之臣"。
王常月死後，其弟子更在各地開山授徒，構成許多龍門小支派。如黃虛堂，派名守正，啟姑蘇滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山雲巢支派，門下有陶石庵--徐紫垣--徐隆巖遞相嗣傳。金築白叟盛律師啟餘杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心，王洞陽，潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽，派名守圓，住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂雲隱『派名守璞』，啟姑蘇冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁向陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分昌盛。其間邱寅陽又啟嘉善長秘戲圖支派，錢函陽又啟無錫長秘戲圖支派。別的王常月還有不少弟子，或雲遊四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠，則得王常月衣缽，住持京師白雲觀。後來呂雲隱門下鮑三陽繼任該觀住持。
與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承於一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽『派名太朗』、範青雲『派名太青』。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千餘人。其間高東籬1621-1768年，晚年繼範青雲掌管露臺桐柏觀，門下有方鎔陽、沈輕雲、閔懶雲『派名一得』，門庭最盛。
以上是龍門派傳衍繁盛之區，會集於江、浙一帶，是為龍門派傳達的中心。除此之外，在全國各地，甚至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳達。如東北遼陽道士郭守貞？-1673年，隱於本溪九頂鐵剎山八寶雲光洞修煉三十餘年，為關東全真道鼻祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，後擴建，改名太清宮，即今瀋陽太清宮。據《太清宮森林前史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞加，前後凡數百人。
後有陳清覺 1606-1705年，道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍家世九代詹太林『名守椿』為師。康熙八年 1669年，入川至青城山，後去成都青羊宮。康熙三十四年 1695年，成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請其住持。後又得康熙帝召見，於康熙四十一年 1702年，敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派聞名森林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川道教的首要派別。
據《長春道教源流》卷七載，有龍家世十一代道士曾一向，於康熙間入廣東羅浮山。任衝虛觀住持。其徒柯陽桂 1619～1671年，度弟子百餘人。清末，有儒士陳銘珪 1824～？年，嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，搜集全真道史料頗富，為研討全真道史的重要資料。其卷七云：今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也。在雲南，還有被稱為，龍門西竺心宗"的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自雲月支國人，名野怛婆闍，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年 1659年，赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍家世八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙『派名太清、大腳仙『王太原』。再傳金懷懷『王清楚』、白馬李等。此外，湖北武昌長春觀，在清末，著屋千間，道友萬數，與西安八仙庵、成都二仙庵等並稱全國龍門大森林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，於光緒十年 1884年。赴白雲觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠 1632～1692年，於清初去江西南昌西山，兼傳淨明道，成為其時淨明道的重要傳人。在西北地區，有龍門派第十一代劉一明 1734～1821年，號悟元子，山西曲沃，今聞喜縣東北人。落髮後，雲遊晉、陝、川、甘一帶，遇龕谷白叟傳丹術今後，隱甘肅榆中縣犧雲山修煉，並著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，撒播頗廣，成為清代內丹學一我們。
綜以上可見，自清初王常月先後在北京白雲觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒今後，龍門派確有很大的開展。開展中心在江、浙，廣泛全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁殖，不少支系更撒播至近現代。因而它是中國封建社會後期最昌盛的道教派別，簡直成為全真道的代表。其盛況與釋教禪宗五家中的臨濟宗相相似，故世有"臨濟、龍門半全國"之說。龍門派承其祖派全真道之餘緒，以精於內丹學著稱於世。其門下具有許多聞名內丹理論家，如謝凝素，伍守陽、劉一明、閔一得，柳華陽，為其間的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有秉承，也有開展，總的特點是功法更詳盡，更淺明。龍門派傳達的中心在江南，與初期全真道在北方不同，不能不受南邊本位道教正一道的影響，表現出與正一道交融的傾向。
如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍家世八代，後改宗正一，啟姑蘇穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山淨明道士孔玄微，兼傳淨明道，其徒張太玄亦兼師淨明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈求無不立應，《金蓋心燈》謂其"聲譽籍甚。十一代徐嶐巖，後歸正一道，法名漢臣，精於道法，其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵並傳承正一派。這今後還有沈一炳、閔一得、曾一向、王來因、陳來乾等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為營生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大差異。