一、儒
西漢儒學大師董仲舒《春秋繁露》所指的「春秋二百四十年之中，弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。」其中的「細惡」，是指小小的過錯，小過不慎，終釀大禍，甚至於亡家亡國。千裡之堤，潰於蟻穴，勿以惡小而為之。
曾子說：「一心可以事百君，百心不可事一君。」
子思說：「百心不可以得一人，一心可以得百人。」「君子以心導耳目，小人以耳目導心。」
許多人間世事，被自己耳目所欺騙，被自己情感主觀所蒙蔽的，非常之多。
曾子所著的《大學》注重修身養性的程序，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。
《禮記》第一句話「毋不敬，儼若思」，真正禮的精神，在於自己無論何時何地，皆抱著虔誠恭敬的態度。
關於《禮記》，南懷瑾先生說過：「《禮記》，等於中華民族上古時期不成文的大憲書，也就是中華文化的根源，百科寶典的依據。一般人都以為，《禮記》只是談論禮節的書而已，其實禮節只是其中的一項代表。」
二、釋
「崇高必致墮落，積聚必有消散。緣會終須別離，有命鹹歸於死。」這是佛學洞穿世事聚散無常的名言。所以，做人做事何不灑脫一些？曠達一些？
神是能思慮的主體，氣是活力的泉源。
佛家自隋唐以來，由智者大師所創立天台宗的修持入門方法，便很注重用修氣調息作為止觀的入手法門，如《小止觀》六妙門的數息、隨息等基本方法。後來演變為天台宗山外的三十六步修鍊氣功程序，再傳到了日本，便成為合氣道、武士道等的功夫。
心如明鏡，照見萬象。物來則應，物去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。
三、道
《老子》的版本，一般習慣，都沿用魏晉時期王弼注的編排，九九八十一章，暗寓《易經》的象數。
人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。純粹只講道義，不顧勢利，是非常的變態。
道家形容道有成就的人為「宇宙在手，萬化由心」。
胸襟氣度包羅萬物，人格寬容博大，能夠原諒一切，包容萬匯，便是「儼兮其若容」，雍容莊重的神態。
四、儒釋道的從容
道家講清虛，佛家講空，空到極點，清虛到極點，這時候的智慧自然高遠，反應也就靈敏。
著書立說的人，難免都有先入為主的觀念，除非真把古今各類書籍，讀得融會貫通，否則見識不多，隨便讀一本書，就把裡面別人的註解、觀念，當做稀有至寶，一古邋遢全裝進自己的腦袋瓜子裡去，成為先入為主的偏見。等再看到其他書有不一樣的見解就萬般排斥，難以包容，實在是於己無益。
老子、孔子、佛陀三位先師都有包容天地的胸懷，後世部分追隨者卻只是極力排斥除了自己一家學說外的其它學說，實在是與先師們的初衷背道而馳，還自以為是。
如何看待儒釋道三家的文化？可套句老子的話：「此三者同出而異名。」
淺顯而言，什麼是修道、修佛、修身（儒）的功夫？「從容」便是——從之、容之、從而容之！