風靡海內外華人世界的女神
作者傅惟光
風靡海內外華人世界的女神——媽祖文化在清代黑龍江的流傳媽祖文化流行於海峽兩岸。由於兩岸關係的和諧發展，媽祖文化活動開展得越來越火熱。兩岸文化的密切交流，媽祖文化資源得到了進一步開發，媽祖文化的多重功能也帶來了市場價值。兩岸媽祖文化走向殊途同歸。共同的文化信仰，催生了媽祖文化的迅速擴展，派生了媽祖文化產品和旅遊業的升溫。
關於媽祖文化信仰
在我國沿海及東南亞地區，普遍盛行女神或是海神的「媽祖」崇拜。媽祖崇拜、媽祖信仰，是道教神仙信仰在民間的廣泛流傳。
媽祖信仰起源於一千多年前，我國的沿海福建。媽祖，又稱天后、海神娘娘，是起源於福建莆田海邊的女神。據莆田最初立祠的記載，媽祖姓林，福建莆田人氏。生前就有種種神異，化去後鄉民自發為其立祠建廟。北宋宣和年間，朝廷賜廟額，身價從夫人起，累進到妃，又稱天后。
媽祖女神的靈跡，在海洋中保估船舶，更兼管民眾的疾苦。我國從宋朝以來，海洋業不斷發展和發達，促進了海神信仰的傳播，媽祖的影響越來越大，歷代朝廷對媽祖也越加推崇有加。由於媽祖信仰起源於民間，儘管歷朝歷代，朝廷有各種封號，但民間仍以自己的理想化的理解和情感，高度的崇拜和信仰，稱其為「媽祖」。由於媽祖信仰的悠久歷史，又以功能為主軸和信仰的廣泛。形成了廟會儀式、靈物崇拜和祭祀活動及其衍生的文化性質與社會功能，經濟效應，發展成為享譽海內外世界範圍華人共同崇尚的「媽祖文化」。
媽祖文化肇始於閩南，興於閩臺，以福建莆田為中心，風靡於海內外華人世界，凝聚了海峽兩岸和內陸民眾對媽祖的共同信仰和理想的升華。媽祖文化資源得到了進一步開發，媽祖文化的多重功能和價值，得到了進一步的發掘和光大，為中華民族的團結、進步和福祉，發揮了不可估量的積極作用。
黑龍江的媽祖文化
媽祖文化在東南沿海，傳播特別廣泛，十分普遍，均為沿海地區，內地涵蓋了天津、遼寧眾多地方。黑龍江深居內地，遠離海洋，也有媽祖文化的傳播和媽祖崇拜嗎？
2006年第六屆中國民俗學會代表大會，分組討論，交流了媽祖文化的議題，專家提出：「媽祖文化，最北及黑龍江」。媽祖廟的名目繁多，顯應宮、天妃宮、海神娘娘廟……直呼媽祖廟的只有民間口傳，有不少衍化為娘娘廟。黑龍江不乏娘娘廟，而且各地都有。由媽祖文化衍生了黑龍江眾多的娘娘廟，女神崇拜，媽祖信仰存在於民間。
媽祖文化是什麼時候，怎麼遠及黑龍江的呢？媽祖信仰是道教的範疇，道教自遼代傳入黑龍江和齊齊哈爾，清代及民國時期發展較快。至解放前夕的上世紀40年代，除省城齊齊哈爾有娘娘廟外，多數縣城及邊遠的黑龍江畔的黑河都建有娘娘廟。娘娘廟，即來源於媽祖文化。
娘娘廟主神海事，更廣為保佑眾生疾苦。黑龍江的女神崇拜歷史悠久，又能保估船舶，又能接濟眾生，這樣的神靈很容易在民眾中生根。黑龍江的娘娘廟香火鼎盛，應始於清代初期，在齊齊哈爾設水師營管制。清初為了加強黑龍江邊防，康熙二十一年（1682年）始設水師營。清徐宗亮著《黑龍江述略》，記載雅克薩對俄作戰，調吉林，寧古塔兵，並置造船艦於黑龍江、呼馬兒等處駐守。後遂定經制水師，總管一員四品，餘四品，六品。水手皆烏喇（吉林），寧古塔流人，南省流人述其先世，或閩或楚雲。《聖祖實錄》記載，僅雅克薩之役，就從福建調來藤牌兵水手400人。又民國時期魏毓蘭著《龍城舊聞節刑》記載，「水師營人」。清康熙二十二年（1683年），由京口、江寧選有家產之水手百名送京，由京派章京一員，兵八名送交烏拉薩布素軍中。嗣因設城永戍，立水師營留江（齊齊哈爾）駐防。
在「水師營」條中又記「水師營兵，皆調自福建。龍江道尹署附近之土著，其先世皆福建人。若莆田林姓，同安陳姓，在福建本巨族，徙塞上仍大姓也。雅克薩之役，建義侯林興珠平羅薩，為閩人立功塞外之祖。故當日水師營之權勢，雖不得比於滿洲，以視屯，站漢人，殊為優越。」
從歷史記載看出，自清初黑龍江設水師營永戍以來，福建人已經成為這裡的「土著」，並且佔有很大的優勢，成為當地的大姓。
黑龍江是個多民族聚居的地方，也是各民族文化匯聚的地方，生日漸繁的福建人，勢必將沿海文化帶到了這裡。媽祖文化，自然會在邊塞蒙龍江落地生根。黑龍江的媽祖文化，來自福建媽祖的故鄉。
黑龍江的娘娘廟和宗教活動
齊齊哈爾從民族文化的源流上看，是農業文化與草原遊牧文化的交匯地帶，既有農業文化又有草原文化相互融匯。宗教文化也是一樣，具有儒、釋、道「三教合一」的特點。娘娘廟有獨立的，也有互相摻雜供奉娘娘的。從清代到1945年以前，黑龍江境內有不少娘娘廟。
有記載可查的如：富拉爾基的關帝廟，除供奉關公外，還有觀音菩薩，三霄娘娘和藥王。
訥河縣有三聖佛堂，佛堂殿內塑有關羽、藥王、地藏、玉皇、天王、觀音娘娘、天山聖母、泰山娘娘、先天娘娘等塑像。
林甸縣有朝陽宮，內供南海左佛、關公、娘娘。後又增建磚廟三間，供南海右佛、關公、龍王、財神，舊廟仍供太上娘娘。
甘南縣，甘南鎮建的娘娘廟，稱吉慶宮，東陽鎮有「海雲宮」，四方山有「慶慧宮」，寶山鎮有「全聖宮」等，均為娘娘廟。最遠的要算黑龍江（瑗琿），也有娘娘廟。
因年代久遠，很可能有些娘娘廟並無記載。如此看來，黑龍江雖地處偏遠，但娘娘廟確實存在，且相當普遍。
省城齊齊哈爾的「普恩寺」（娘娘廟），最負盛名。清西清的《黑龍江外記》卷二，記載，「城西普恩寺，俗稱娘娘廟。地居沙阜，形如龜。林木翳薈，西望嫩江如帶，春秋遊覽之所，此為第一。寺中有紙本飛來大士像。殿上揭一牌，楷書《靈異記》，杭州旗人華照撰」。「普恩寺前有亭，乾隆四十八年（1783年）流人劉廷耀築自書『霞蔚雲興』額，黃君道煚分書，『浮幻因緣』，額，亭名闕如。嘉慶十三年（1808年）餘重修，名之曰『海粟』，自為記，與舊額並揭亭中」。
清英和著《卜魁紀略》記「娘娘廟（後殿供如來）」。民國魏毓蘭《龍城舊聞節刊》記「普恩寺，俗稱娘娘廟。在城西三裡許，河阜之上。宮殿崇閎，院宇軒敞。東西南三面圍以木柵，縱長三十一丈，橫寬三十六丈。林木蓊鬱，丹碧輝煌，為遊覽佳處。寺中有紙本飛來大士像，頗著靈異。寺前有海粟亭，額曰：『浮幻因緣』。廟會期在四月，廟時演戲禮佛，士女糜集，殊有人山人海之觀。又傳有人與龍戰子寺前江上。」
齊齊哈爾的廟會，集中於春秋兩季。每逢農曆四月初八、十八、二十八，各寺廟舉行佛事法會。農曆六月初六「嫩江祭」，參加廟會的人多達萬人以上。據齊齊哈爾《宗教志》記載：「嘉慶十五年（1810年），齊齊哈爾城各佛教寺廟都有自己的會期有的連續三天，有的連續五天，廟會多由商販集資備辦。廟會上除誦經外，還有演戲和貿易活動，以普恩寺（也稱娘娘廟）為例，每至4月21日的廟會期，前往該寺進香觀戲的人『十倍於平時』」。
訥河縣每到四月十八，舉行娘娘廟會，到廟中求財、求福。
泰來縣關帝廟，每年進行春秋祀關嶽娘娘廟會，祈雨酬戲等活動。
每逢農曆四月初八、十八、二十八，省城及各縣，無論道觀還是佛廟，都舉行大型廟會，進行宗教活動。活動內容和方式互相雜混，尤其是民間重大節日，宗教活動同節日很難分得很清楚。官、佛、道、商、民，普天同慶，形成一種特殊性，傳統的集宗教與民俗於一體的文化活動，盂蘭盆節，也是宗教活動的盛大節日，佛、道、釋無一例外。
媽祖海洋與內陸文化的融合
媽祖文化源於我國的東南沿海，風靡於東南亞和海峽兩岸。康熙十三年（1674年），清廷為加強中國北部邊防，從吉林移水師於黑龍江（瑗琿）、設齊齊哈爾等處水手60名。康熙二十二年（1683年），始定齊齊哈爾水師營制，設總管。來自福建的水手，履行了保衛祖國北部邊防的使命，並永戍黑龍江。同時帶來了中國沿海的海洋文化，同當地的本土文化相融合。在長達三百餘年的時間裡，福建人融入了北方社會，這裡成為了他們的第二故鄉。
媽祖文化在這裡發生了融合與變化，適應了當地多神信仰的宗教禮俗，娘娘廟和女神崇拜存在於儒、釋、道的多種信仰當中。在當地的社會生活、經濟發展中，發生了重大影響。
春秋兩季的多種盛大廟會、宗教活動，成為人們精神生活和社會生活中的大事，並載入史冊。媽祖文化的巨大影響，在這裡得以生根，歷史驗證了媽祖文化在黑龍江存在的歷史真實。
清代是黑龍江歷史上，發展較快的一段時期。沿海和內地大量漢人，移駐黑龍江，帶來了多種文化和先進的生產技術為黑龍江的發展，提供了得天獨厚歷史機遇。
近三個半世紀的時間，黑龍江發生了天翻地覆的巨大變化，其中文化的因素，起到了不可估量的重要作用。在振興中華，偉大復興的新的歷史時期，更需要文化的大發展、大繁榮，推動經濟的快速發展。
沿海經濟的發展，走在了我國經濟發展的前列。媽祖信仰的千年歷史，已經發展為文化的信仰和文化的認同。臺灣的媽祖信仰，源於福建，幾百年來盛行於臺灣的媽祖信仰，豐富了臺灣人的精神生活，凝聚了人們的親和力，帶動了市場經濟的發展。臺灣島內有媽祖廟2000多所，信徒1400多萬人。
閩臺間的共同信仰，媽祖構成了紐帶，促進了兩岸文化的交流。大陸的開放政策，推動了兩岸媽祖文化的交流，三十年來日趨火熱。「根」在福建的媽祖文化，近幾年來的「媽祖熱」已席捲臺灣全島，前往福建媽祖廟進香的臺灣人劇增。湄州祖廟已經與臺灣的十幾所媽祖廟重新建立起了「母——女」親族的「至親廟」關係。媽祖文化已經形成產業鏈，為兩岸經濟發展帶來了福祉。
媽祖文化形成民族的認同和經濟發展的雙重作用。我國的改革開放政策，促進了沿海地區的經濟發展，有了許多成熟的經驗，值得內地吸取。媽祖文化在內地如山東、天津日臻紅火，我們不能隔岸觀火，應與時俱進推動媽祖文化發展。
媽祖信仰，畢竟是民族民俗文化的歷史積澱，作為優秀的文化遺產，應當得到保護和傳承。1908年在普恩寺古廟舊址，改建黑龍江圖書館。齊齊哈爾的普恩寺（娘娘廟），即現在的「小姐樓」黑龍江圖書館舊址，歷史上曾盛況空前，但現在卻鮮為人知。福建莆田林姓、同安陳姓等，帶來了沿海的媽祖文化，其後裔三百多年人口眾多，也未必知媽祖。不只是尋根問祖，還應挖掘，曾經植根黑龍江的媽祖文化。
【作者簡介】
傅惟光：（1944年—）黑龍江省齊齊哈爾市人，副研究館員，研究方向文物考古，地方史。
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