正法沒落的原因

　　

帕奧西亞多

2012年7月21日

臺灣靜樂禪林止觀禪修營

  帕奧禪師在開示之始問道：「你們是否要讓佛陀的正法長久地、快速地廣傳嗎？」大眾問答：「是」。

  在第三次聖典結集之後，摩嘎離之子帝思大長老，安排了九隊的比丘到世界各地去傳法，其中索納尊者和伍答拉尊者，負責把法傳到東南亞——緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、印尼和馬來西亞。

  現在，在印尼和馬來西亞佛法，已經沒落了；在緬甸、泰國，有一點點增長，在寮國和柬埔寨，佛法也漸漸地沒落。到底是什麼原因呢？你是如何地看待這件事呢？

  有一天，大迦葉尊者往見佛陀，討論：為什麼佛陀的正法會日漸消減。佛陀說：「大迦葉尊者，當有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼以及居士們，他們不再尊重、不再禮敬佛是第一個原因；他們不再恭敬法是第二個原因；他們不再恭敬僧團是第三個原因；他們不再恭敬三學（戒學、定學和慧學）是第四個原因；他們不再恭敬禪定（特別是四禪八定）的修學是第五個原因。」

  所以，總共有五個原因決定佛法的興衰，這五個原因去除後，佛陀的教法就會興盛了，你們明白嗎？今天在斯裡蘭卡、在緬甸、在泰國，他們都批評禪定的修學。

  他們說：「今天入禪定是不可能的」。很多人，包括一些大長老他們都在批評。

  我們是很恭敬佛陀的教法、佛陀的教誡，我們很重視四禪八定。如果比丘、比丘尼和居士們不再修行定，佛陀的教法就會消減了。

  為什麼呢？什麼是佛陀的正法呢？佛陀的教法簡單來說既是戒、定、慧。如果我們批評定學，批評禪定，我們就是在批評佛陀所教的法。

  即使他們在批評定學，我們還是要嘗試去弘揚佛陀的正法。定學也是佛陀教法的一部分，雖然他們在批評禪那、禪定，但是有些禪修者是成功地得到禪定。

  在這個禪修營裡，禪師也是帶給大家定學的指導。有些禪修者可以維持定力半小時或一小時，這些都是證得禪那的一個好機會的條件。

  如果他們能夠專注在業處上一個小時、兩個小時，禪相就會出現，如果能夠專注在禪相，他就可以入禪定。

  為什麼我們要修學禪定的定力呢？因為禪那定力和近行定，能夠生起很強的光，這些光在《增支部》的經典裡都有提到。

  我們有這些智慧之光之後，就可以去修學四界分別觀。有一天當定力強，你可以看到，全身都好像冰塊一樣那麼清澈，你看著它之間的空界。

  當你看到冰塊裡空界的時候，很自然的，你會看到比原子還小的粒子，稱之為色聚，你可以辨識色聚裡的究竟色法。

  今天在緬甸，泰國，斯裡蘭卡，都有許多的導師，他們批評《阿毗達摩》，說：「《阿毗達摩》裡教的究竟法，是不可能看到的，色聚是不可能看到的。」

  他們之所以沒有看到，是有沒有，按照佛陀所教導的方法去修呢？佛陀在很多經文裡，都有指導修學，以便能夠看到真相的方法。

  例如在《相應部.真實品》裡的《三昧經》或《定經》。佛陀在這些經裡說：「比丘們，要培養定力。一個有定力的心，能夠如實的了知法。能夠如實的了知哪些法呢？有定力的心，能夠如實的了知苦聖諦；有定力的心，能夠如實的了知苦因聖諦；有定力的心，能夠如實的了知苦滅聖諦；有定力的心，能夠如實的了知通往苦滅之道的道聖諦」。

  當他們不修學止觀，不培養禪定力，他們去批評禪定。所以，他們就看不到色聚，也無法辨識色聚，也無法洞察色聚裡面的究竟色法。

  如果他們要辨識究竟色法，一定要依照正確的方法。也就是說，他們必須要修行四界分別觀。

  今天很多的禪修道場，他們已經不修四界分別觀，他們也不接納、也不依《阿毗達摩》及註疏的指導來修行。

  所以，他們辨識不到究竟色法。因為辨識不到究竟色法，他們就說：「在這個時代，已經不可能看到究竟色法。」

  我們是要依照佛陀的指示來修行、來教導。我們是基於定力（至少是近行定或者安止定），去看究竟色法。而且，要有系統的修學四界分別觀，我們就能夠看到究竟色法。

  他們有人批評對究竟名法的觀照，特別是阿毗達摩裡所教導的究竟名法，他們的理由是：在一個剎那裡，一彈指之間，就有數不盡的、上億的心識剎那生滅，這種速度是非常快的，不可能辨識這樣的名法。

  但是，我們看佛陀的教法，佛陀說：「比丘們，要培養定力。一個心有定力、有專注的比丘，他能夠如實的了知法，如實的了知哪些法呢？他能夠如實的了知苦聖諦，集（苦因）聖諦，滅聖諦，道聖諦等。」

  什麼是苦聖諦呢？佛陀在相應部的《真實品》及其很多經裡說：「簡言之，五取蘊是苦聖諦」。五取蘊就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

  色取蘊是究竟色法。受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是究竟名法，如果你要了解究竟名色法，辨識究竟名色法，你應當先培育定力。

  但是，他們批評定力，說：「定力是不可能修的」，「禪定是不能修的」，「這個時代是不可能證得禪那」。

  但是佛陀已經說過了，叫比丘們去培育定力，唯有定力能夠如實的了知法。他們沒有依循佛陀的教導，所以就不能觀照究竟名色法。

  如果你要觀照究竟名法，首先，你必須要觀照究竟色法。沒有了知究竟色法，你是不能夠直接了知究竟名法，觀照得清楚。

  這是他們不能夠修的第一個原因（沒有定力）。另一個原因，是沒有先去辨識究竟色法，沒有經過正確的方法和過程，這是他們說不能觀照的原因。

  因為這兩種原因——沒有定力，而且沒有按照順序，先觀色法、再觀名法，所以他們不能夠看到究竟名法。

  他們批評說：「在一彈指間，有很多的心識剎那生滅，非常快速，所以不能夠看到」。

  如果他們不去辨識究竟名色法，就無法了知究竟名色法，無法了知究竟名色法，也就不能了知苦聖諦。

  如果他們批評對究竟名色法的觀照，他們就是沒有尊重慧學。慧學，就是我們要通過直接的洞察智慧，去了知四聖諦。

  首先，我們要修行觀禪，要了知究竟名色法。如果我們沒有尊重慧學，就批評佛陀的教法，這是很麻煩的。

  今天，緬甸有一個最大的問題，這關係到第二個聖諦——苦集（苦因）聖諦。

  苦聖諦是果，集聖諦是苦因，有因就有果。在因與果之間，哪一個在前？哪一個在後？你們大概都能夠了解。

  開始的階段，當我們在母胎的時候，結生識生起，名色法生起，這就是苦聖諦。在我們從這一生開始的時候，就已經是苦聖諦。  

  苦聖諦是為何生起的呢？佛陀說：「這是因為集聖諦生起，才有苦聖諦」。集聖諦是苦因，它是不可能從這一世出現。

  結生識，是今世第一個心識；它的因，一定是在過去世。所以是過去世的集聖諦，導致這一世的苦聖諦。

  這在經典裡都有講解的，如果不能夠了解苦聖諦和集聖諦，就無法了解、洞察，無法證悟涅盤。

  所以，如果你要證悟涅槃，就必須要了解苦聖諦和集聖諦。集聖諦是苦因，這是必須要了解的。

  在《增支部》，佛陀又說：「緣起就是集聖諦。」總結緣起法，基本上就是：過去世五因、產生現在世五果；現在世五因、產生未來世五果。

  五因是什麼呢？即無明、貪愛、執取、行和業，這是苦因聖諦，亦即是集聖諦。

  因為有了集聖諦（過去世的五因），才會有現在世的五取蘊（就是導致我們投生到母胎的五取蘊）。

  這五個苦因，導致我們有了五蘊。也因為有了五蘊，我們造了種種的善業和不善業，這都有賴於我們的五蘊。

  如果你認為，這是人、這是天神，這是錯見；錯見就是無明。執著人和天神的生命，這就是貪愛；

  重複的貪愛，叫做執取，這是我們要透過修觀要去了知的。因為無明、愛、取，我們造業，業是行的能量。

  行是生滅的，是無常的；行無常生滅後，它留下的能量，叫做業的潛在力量。業的這個潛在力量，能夠產生未來世。

  現在世的五因，也是無明、貪愛、執取、行和業；這些現在世五因，能夠導致未來世天神或人的五蘊，亦是導致未來世的苦聖諦。

  因為過去世的五因（過去世的集聖諦），導致了現在世的苦聖諦生起；因為現在世的五因（即現在世的集聖諦），導致了未來世的苦聖諦（即五蘊）生起。

  所以，這樣的因果關係——過去世的集聖諦，導致現在世的苦聖諦生起。現在世的集聖諦，導致未來世的苦聖諦生起。

  另一種說法是：過去世的五因，導致現在世的五果生起。現在世的五因，導致未來世的五果生起。這樣的因果關係，我們稱之為緣起。

  這是集聖諦的層面，沒有通過直接的洞察智慧，去了知苦聖諦和集聖諦，是不可能證悟涅槃的。

  這在佛陀的正法裡，是非常重要的一點。現在，你們應當如何去練習集聖諦（苦因）呢？

  接下來禪師會講解，如果你要了解、要洞察緣起法（集聖諦、苦因聖諦），你應當怎麼做呢？

  要根據《大念處經》，佛陀很有系統地指導如何修行。首先要培養定力，再依定力修學。佛陀說：「你需要辨識這些內在和外在的名色法」。

  辨識內在和外在的究竟名色法，你應當怎麼做呢？前面一個階段的修觀，你要辨識因為這些因的生起，所以究竟名色法生起。

  因為因的徹底熄滅，無餘地熄滅，所以究竟名色法也無餘地熄滅。

  所以，這個因是無常，果也是無常，你要如此地嘗試去觀照，觀照內在和外在的究竟名色法之後，你可以修緣起。

  今天，他們都不遵循佛陀這樣的指示，他們說：「要辨識內外的名色法是不可能的」。

  他們也不恭敬定學的修行，也不恭敬慧學的修行，也不以洞察智慧去修緣起，因為他們說：「過去已經過去，不可能辨識；未來還沒有來，也不可能辨識」。

  所以，他們沒有嘗試，通過直接的洞察智慧，去觀緣起以及究竟名色法。根據佛陀在《大念處經》的教法：「如果沒有通過洞察智慧如實地了知緣起，是不可能證悟涅槃的」。

  如果你要以洞察智慧，去了知、去體證涅槃，你要禮敬戒、定、慧三學，特別是四禪八定的修行。

  總結：到底是什麼原因讓正法沒落呢？當人們不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三學（戒定慧）、不恭敬八定，正法就沒落了。

  你到每一個國家，都可以看到這種情況。他們不再理會戒學、不再修行定學、不再修行慧學、也不再修行四禪八定，所以他們批判禪定。也因為如此，所以佛陀的正法就漸漸地沒落了。

  如果你要重振佛陀的教法，你須要禮敬佛、你須要禮敬法、你須要禮敬僧、你須要禮敬戒定慧三學，你須要禮敬特別是八定的修行。

  如果你們能夠如此地禮敬這五個項目，佛陀的正法，就會日日地增益弘揚起來。我們現在，一定要恭敬三學的訓練。(完)