姜子牙被封齊國後，政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造性。這一用人路線打破了西周以血緣關係為基礎的"尊尊親親"的正統思想束縛。姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度，提出"六守"、"八徵"、"六不用"的人才理論。實踐證明，他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
一、「六守」出自《六韜·文韜·六守》。
六守篇首先論述了 國君失去天下的原因在於用人不當。接著論述了選拔人才的六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀。並進一步說明應用富之、貴之、付之、使之、危之、事之等六種手段來考察，就能夠知道其是否符合這六條標準。然後指出國君必須控制和掌握關係到國家經濟命脈的三大支柱：農、工、商。最後指出：「六守長，則君昌；三寶完，則國安。」
「六守」出處的原文
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」太公曰：「不慎所與 也。人君有六守、三寶 。」
文王曰：「六守何也？」太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀：是謂六守。」文王曰：「慎擇六守者何？」太公曰：「富之，而觀其無犯；貴之，而觀其無驕；付之，而觀其無轉；使之，而觀其無隱；危之，而觀其無恐；事之，而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」
文王曰：「敢問三寶。」太公曰：「大 農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉 則谷足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮 。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國 。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」
譯文
文王問太公道：「治理國家統治民眾的君主，為什麼會失掉他的權力和人民的支持呢？」太公回答說：「這是由於他沒有挑選適當的人才，沒有認真地從事他的事業的緣故。凡是作為君主的，必須謹慎地做好『六守』、『三寶』兩個重要方面的工作。」
文王問：「什麼叫做『六守』呢？」太公說：「我所說的六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀。」文王又問：「怎樣才能挑選到具有這六種品德的人呢？」太公說：「給他財物，看他是否逾越禮法；給他顯貴的爵位，觀察他是否驕傲凌人；託付他以重任，觀察他是否一心為公；任用他處理事務，觀察他是否不虛偽欺騙；使他處於危險的境地，觀察他是否臨危不懼；派他去處理複雜的事物，觀察他是否有應變的才能。富而不逾越禮法，是因為心中存有天理公心，這就是『仁』；顯貴而不驕傲凌人，這就是『義』；託付他以重任而不轉變心意，盡力為君主服務，這就是『忠』；誠誠懇懇辦事，有所作為，絲毫也不隱瞞過失，這就是『信』；處於危險境地，面對困難而不恐懼，這就是『勇』；處理複雜的事物能隨機應變，這表示他具有超出常人的智謀。以上幾點，都是任用人才的方法。君主不能把處理『三寶』的權力交給別人；給了別人，君主就會喪失他的權威。」
文王問道：「請問什麼稱為『三寶』？」太公又解釋說：「三寶就是農業、工業、商業。讓農民聚居在一個鄉裡，互助耕耘，就沒有荒蕪的土地，糧食自然充足；讓工匠聚居在一個鄉裡，工具交流使用，器用自然充足；讓商人聚居在一個鄉裡，互相救濟，資金流通，貨物自然充盈。這三種職業的人安居樂業，民眾便不會有憂慮。生活富裕了，也就不會再有其他念頭。為了保持這種局面，百姓不能隨便移動居住地點，不能讓農、工、商三業從業人員混淆。臣下不能比國君富，都邑不能比國都繁盛。具有六守品德的賢才多，國君就昌盛；三寶完備，國家便可以長治久安了。」
二、「八證」出自《六韜·龍韜·選將篇》。
《選將篇》闡述了選拔將領的方法和應注意的問題。選拔將帥並非易事，如果依照外貌、長相來選拔將帥，往往是靠不住的，因為人們並不總是表裡如一的。只有通過舉止言談的綜合分析，即通過實踐來考察、識別人才，看其能否擔當起領兵出戰的重任，才是選拔將帥的唯一途徑。本篇闡述了選拔將領的方法和應注意的問題。首先說明人們並不總是表裡如一、言行一致的，列舉了外貌和內心不相符合的十五種情況，指出「非有大明，不見其際」。因此，應通過實踐來考察識別人才。即通過所謂「八徵」：言、辭、間諜、顯問、財、色、難、酒等考察他的辭、變、誠、德、廉、貞、勇、態等。「八徵皆備，則賢不肖別矣。」
「八證」出處的原文
武王問太公曰：「王者舉兵，欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？」
太公曰：「夫士外貌不與中情相應者十五：
有嚴而不肖者，（有外貌嚴謹但其實無才無德的）
有溫良而為盜者，（有貌似溫和善良但實際是盜賊的）
有貌恭敬而心慢者，（有外貌待人恭敬但心中看不起別人的）
有外廉謹而內無至誠者，（有外貌廉謹但內心並不真誠的）
有精精 而無情者，（有外貌精明但實際上並沒有什麼才學的）
有湛湛 而無誠者，（有外貌敦厚但實際上無誠信的）
有好謀而不決者，（有喜好謀劃但缺少決斷的）
有如果敢而不能者，（有好像果敢但實際上無所作為的）
有悾悾 而不信者，（有外貌誠懇但實際上不守信用的）
有恍恍忽忽而反忠實者，（有外貌雖似不可捉摸而內心忠實可靠的）
有詭激 而有攻效者，（有口頭上言語過激但實際能收到功效的）
有外勇而內怯者，（有外貌好像勇敢但實際上怯懦的）
有肅肅 而反易人者，（有外表雖十分嚴肅但平易近人的）
有嘀嚆 而反靜愨者，（有外貌嚴厲但辦事沉靜誠懇的）
有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。（有外形孱弱醜陋，但遊歷四方無所不至，奉使各國都能完成使命的）
天下所賤，聖人所貴；凡人莫知，非有大明不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。」
武王曰：「何以知之？」
太公曰：「知之有八徵：
一曰問之以言，以觀其辭；（用言語試探，來看他的言辭）
二曰窮之以辭，以觀其變；（用言辭與他辯論，來看他的應變能力）
三曰與之間諜，以觀其誠；（在他身邊安插間諜，來看他是否誠實）
四曰明白顯問，以觀其德；（明知故問，來看他有沒有隱瞞的情況，來觀察他的德行）
五曰使之以財，以觀其廉；（用財貨進行試探，來看他是否廉潔）
六曰試之以色，以觀其貞；（用女色進行挑逗，來看他是否保持貞操）
七曰告之以難，以觀其勇；（將他置於危難境地，來看他是否勇敢）
八曰醉之以酒，以觀其態。（用美酒將他灌醉，來看他酒後的醉態）
八徵皆備，則賢不肖別矣。」