施身法在生活中的實修

2021-02-19 格瓦榮布上師

施身法又叫「斷法」、「古薩裡」。來自息結派的創立者帕·當巴桑傑，由其傳於瑪吉拉準（女傳覺宇派開創人，一說能斷派）。瑪吉拉準創立的能斷派是唯一一個從西藏傳到印度的佛教宗派，它獨具西藏特色，在印度、尼泊爾等國家產生巨大的影響。


佛教所有的法門都在直接間接攻擊我們的我執，施身法也不例外。你要把自己最珍視的東西布施出去。把自我布施出去。觀想自己變成金剛忿怒母，觀想自自己的身心變成無量的甘露，然後讓佛菩薩空行護法和所有的世間鬼魔來會餐，大快朵頤。這被視為斷除我執最好的方法之一。

還有比自己更珍貴的東西嗎?想想我們花了多少時間和金錢照料我們的身體，為了不讓他產生皺紋，我們拼命掙錢去買那些據說能阻止皺紋生起的化妝品。為了掙錢，我們甚至不惜去殺人。就是這個我們非常寶貝的身體，現在卻要把它拿去餵別人。必須承認我們的一切痛苦都是因它而起。

今天我不是要講施身法，關於施身法假如你還不太了解可以去google，或是去請求一個傳承。有本書叫《普賢上師言教》，那裡面講的比較細。我想講一下你如何在座下修持施身法。你不應該把施身法簡單地理解為把自己剁吧剁吧餵鬼神，但很多人就是這麼認為。有些人一直在修施身法，他們可以在觀想中把自己的身心布施給鬼神大快朵頤，卻不願意把自己的一點時間布施給那些非常需要幫助的人。遇到這樣的人，我只能遺憾的說：你的施身法修的還不夠好。

我當然不是指你在該修法的時候別人叫你去唱歌，你說我不去。這樣的時候你應該拒絕。遇到這樣的事這樣做是對的。這個時候你可不能修施身法。要注意，你的自我會利用這些，你可能會鑽空子，譬如當你的伴侶提出要你陪她看《讓子彈飛》的時候你正在為每天的修法又要開始而煩，你終於找到一個不修法的理由，而且這個理由看上去那麼「佛法」。你騙自己說：佛教說別人比自己重要。我陪她去吧，我放棄自己的修法時間去陪她，我是在修施身法。這是在騙自己。


施身法永遠不是這麼修的。施身法必須是對你有損害，對你的自我有打擊，並且你不願意去做的事。我指的是在你有非常充裕的時間和能力的狀況下，在你可以幫別人的時候，你拒絕。因為你不想去做，你很懶，或是你認為做那個不符合你的身份。當我們去幫助別人的時候，我們其實就是在修施身法。你把自己布施給別人，從事那些你平時不願去做的事。這就是施身法。不要認為把自己餵鬼才叫施身法。去做那些你不願意去做的事也叫施身法。

你不可能一下子就能達到把自己的腿砍下來餵老虎的程度，但你可以從供一盞燈開始，從幫助別人做一件你一般不願意去做的事開始。這樣也許有一天你可以把自己布施給非洲生番。讓他們在你身上撒胡椒粉摸醬油。

當然，你要智慧的去理解這些話，我並未說當某人叫你殺生的時候你可以去殺生。當你不願意去做一件事的時候，你會為自己找很多理由，但真正的原因可能只有你自己知道，你不是因為你所說的理由，你只是不想去做。因為這令你的自我不舒服。宗薩欽哲仁波切說過：任何與自我自尊背道而馳的都是解脫道。所以假如你願意去做那些令你自我不舒服的事。你就是在修施身法。


有個女孩子告訴我，已經結婚的她已經幾乎喪失了對性愛的興趣（因為修行的緣故），但為了不至於讓丈夫和她翻臉還不得不去做這些，這令她煩惱。我的想法是你完全可以把這個當做你在修施身法。除了沒有念儀軌，它和你修施身法的效果是一樣的。你把身體布施出來餵鬼神吃還是餵老公差別並不大。

我們修行的目的就是為了斷除我執，而我們的自我卻把我們執著的對象從j』adore真我香水換成修行。遇到這樣的事我猜你會想，如果我這麼做了，會不會對我的修行有影響，我的修行怎麼辦？要知道，這不是大乘菩薩的應該有的想法，大乘菩薩永遠不許把自己看得比別人重要。必要的時候你甚至要拋棄你的修行。注意，我說的是必要的時候。真正需要放棄修行的時候非常非常少，那只能發生在你犧牲自己修行可以促使很多人走上解脫道的情況下（但千萬不要以此為藉口不去修行。你會騙自己說我在利益眾生，為了眾生我不得不拋棄我的修行。但其實你只是為自己找了個看上去很美的藉口。）在大乘裡，假如你認為自己比別人重要，那表示你對菩薩戒有所違反。當然，你必須非常智慧的處理這些事。注意不要讓自我鑽了空子。它幾乎無孔不入。假如你認為自己非常智慧，那麼你就已經被自我鑽空子了。你的修行當然很重要，這些事情真的需要很智慧的處理，弄不好你就會把修行毀掉。所以一定要拿捏好。

（靈山居士文）

【歡迎關注格瓦榮布仁波切官方微信平臺】

感恩您用心看完這篇文章，如果覺得從本文中受益了，請點擊右上角，把本文分享到朋友圈、發送給好友，予人玫瑰，手留餘香，何況是以法布施，舉手之間，功德無量！

至誠感恩大眾菩薩一直以來對我的關注與支持，願我的分享能夠成為您修行路上最好的引領。也歡迎廣大佛子們發心投稿，共同法布施，讓正法永住，所有佛子都樹立堅固不破的正知正見正念，發菩提心，行菩薩道，利益盡虛空遍法界無量有情！

公眾號：gewarongbu999

↑修行乃修心，打開心門，才能悟道。願大家天天開心!↑

↑請點擊屏幕右上角，分享給更多的人。↑

相關連結：

格瓦榮布仁波切 官方網站】

www.shanxinzhiguang.com

【格瓦榮布仁波切新浪官方微博】

@格瓦榮布活佛

【格瓦榮布仁波切微博地址】

http://weibo.com/gwrb

相關焦點

  • 如法實修幸福自動報到
    常聽人家說職業不分貴賤，各行各業都是有其值得學習的地方，雖說隔行如隔山但是萬法不離其宗
  • 南卡堅贊仁波切做夏扎巴大師施身法(空行大笑)儀軌
    今天，我們把南卡堅贊仁波切所做夏扎巴大師的施身法儀軌資料發布給大家，同時獻給所有有緣的眾生，以這樣的方式來懷念他、致敬他、頂禮他。2018年，雍仲文化工作室為仁波切拍攝了兩個視頻資料，其一是請仁波切對皈依進行了開示；在前天的文章中已經發布。其二就今天發布的，請仁波切做了夏扎大師所傳的施身法（空行大笑）儀軌。
  • 施身法:就算傳記的記載有所出入,還是要完全相信是為真實
    #施身法，斬斷我執大法施身法的真實意義，是以般若波羅蜜多，從根拔除我執，將其消融於法界。中文的施身法在藏文簡稱為「倔」，意思是「斷」。斷法傳承，佛陀所傳大法有關於「倔」（斷法）的歷史來源，是這樣的：一、佛陀傳文殊菩薩：首先是釋迦牟尼佛將此法傳予文殊菩薩。
  • 歡喜佛與雙修法(1)
    倚納輩用高麗姬為耳目，刺探公卿貴人之命婦、市井臣庶之麗配，擇其善悅男事者，媒入宮中，數日乃出。庶人之家，喜得金帛，貴人之家，私竊喜曰:『夫君潁（隸）選，可以無窒滯矣!'上都穆清合成，連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為『大喜樂'故也。 這段記載長期以來是人們在古代漢文歷史文獻中見到的對藏傳密教的「多修法」，或者「雙修法」的最詳細的記錄。
  • 第69屆楞嚴實修講經法會就要開始了
    為了讓更多的人掌握出離苦海的方法，聖空法師決定在四月初八，啟建第69屆楞嚴實修講經法會，法師希望通過自己對法的領悟講解能有更多的人覺悟。所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的塵垢；用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用硃砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
  • 恆以施為上首
    佛陀如是開示之目的．實因佛菩提道之修證，必須先修集見道、修道、入地、成佛所必須具備之福德；若福德不具足者，即無可能進入大乘見道位中；欲求修道實證及成佛者，即無可能；是故菩薩以修施為首，次及持戒、安忍、精進、禪定，然後始能證悟而發起般若智慧，進入大乘見道位中。佛說菩薩六度乃至諸地所修十度波羅蜜，都以行施為首要。菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首。
  • 沈衛榮談歡喜佛與雙修法:密教是佛教的墮落?
    還有人堅持認為「雙修」不是實修，而是一種精神性的觀想，密教儀軌中出現的那些十分出格的文字，不過是高尚純粹的、去情感化的，甚至是脫離肉體的意識形態的象徵性符號。這種說法不顧「雙修法」的存在確實是無可辯駁的事實，失之求鑿過深。如果可以把實修的「欲樂定」當作淫樂的話，那麼觀修的「欲樂定」至少也是意淫，兩者在本質上沒有區別。
  • 06-24 廣東潮州:佛母寺舉行七日楞嚴實修講經法會
    佛教在線廣東訊 2015年6月24日至30日（農曆五月初九至五月十五）， 廣東省潮州市紫蓮山佛母寺舉行第五十三屆七日楞嚴實修講經法會。法會日程：農曆五月初九：開壇、上堂大齋。農曆五月十一：在家居士三皈五戒、八關齋戒儀式。農曆五月十三：徒步託缽乞食，體驗佛陀當年生活。
  • 實修法門:詳述佛陀重視的安般禪「數息觀」的方法、效果及利益!
    又以「法數」(按數字對教義的分類)為止觀的對象，構成「禪數」形式，取材於小乘佛教的禪法。安那般那念為 十念（佛、法、眾、戒、施、天、休息、安般、身、死）之一，乃從佛在世時，直至現在為最常用的修習止觀，禪那的方法，以其下手十分方便故。數息觀法是三世諸佛入道之初門，一切禪定之基礎。
  • 《人民的名義》中丁副市長知化身 可能不知法報身
    後來的人們便對他尊稱為釋迦牟尼佛，本意為釋迦族的聖人，漢文翻譯過來又有了表法的作用。在諸佛經論中，多稱說釋迦牟尼佛，從佛的三身分別說，稱毗盧遮那清淨法身佛、圓滿報身盧舍那佛、化身釋迦牟尼佛。《人民的名義》中丁副市長我們不說劇情，化身的化就是變化，是從相上來講的，以佛法來看，不只是釋迦牟尼佛，世界上萬事萬物你我他，無一不是諸佛之化身，無一缺漏。華嚴宗四祖澄觀大師講，佛分為三身的名目，是三乘教這樣說的。丁義珍知道「化身」，可能不知道「化身佛」，更不知法報身的法身佛、報身佛。佛即覺悟，要覺醒呀！從華嚴一乘宗旨講，毗盧遮那佛與釋迦牟尼佛，一體不分。
  • 西藏密宗的四大圓滿次第,密宗特別重視實修實證
    要注意的是有許多極高妙精微深入的修法，十分殊勝，得之不易，若細分起來，仍是大圓滿前行。例如近年有人西行求法，得授法要而歸，以為已得大圓滿法。實際多屬大圓滿前行或加行。前行與正行的分界為，凡確立及護持見宗以上諸行，為正行，否則尚屬前行。如果根據所聞前行部分，則易於低判了大圓滿無上法要。又有人以為密法其見不透徹，不如禪宗。
  • 佛道雙修是正法,誤把佛道兩分離……
    為啥今人多痴迷，皆因自傲不學習雖然讀經不應用，死背硬記無受益讀經當成唯一法，自不應用留聲機佛道雙修是正法
  • 佛教中的「三身佛」是哪三身
    身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。又作法身佛報身佛應身佛、法佛報佛應佛、法身報身化身、法身佛報佛化佛、法佛報佛應化佛、真身報身應身、自性身滿資用身化身、自性身應身化身、法身應身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。
  • 南懷瑾先生: 把有為法修到家了,自然達到無為法空的境界
    四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，我們常把它當做是佛學的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現代學術方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什麼？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫做念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄，是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。
  • 末法時期,我們佛弟子又該如何實修呢?
    如果我們世人要修學佛法的話，首先就要學會認知自我的身心；其次還需要認知我們身心所處的這個世界。如果對我們身心世界沒有非常透徹的認識，那我們就會在迷惑中學佛。有的善信講，末法時期，「邪師說法，如恆河沙」。那麼到底什麼是末法時期呢？有很多人一提末法就很緊張，似乎大限將至一般恐懼。其實這都是沒有正信的表現。
  • 燒香供線香(塔香)的用法,以此法如何利益亡人,附火施儀軌
    燒香供修法的發心在正式修法前一定要發起菩提心，我要為了利益一切眾生，為利有情願成佛，以這樣的心來修持是很重要的。一定要觀想迎請十法界的一切眾生，這樣對眾生利益是非常大的。希望大家在疫情期間、清明期間，更加努力的修法，為了瘟疫的消除祈禱，為了疫情中亡故的亡者回向。做火施儀軌如果沒有其他的供品的話，用燒香供的東西就可以做火施儀軌。附：火施儀軌將炒麵與酥油、血、肉等食物（摻和少許甘露丸等聖物更佳）混合而燒，於上灑少許水。自觀為聖觀世音，於諸所緣眾生，生起猛厲悲心。
  • 實修法訊:禪修營丨2019年6月南京棲霞古寺暨法住禪林止觀禪修營報名
    結營活動在上座部佛教傳統的滴水儀式中結束，大家把持戒、禪修、聞法，服務等功德分享給一切有情眾生，願眾生安穩快樂，佛陀正法久住世間！在喜迎千佛名藍、六朝勝跡中興百年之際，棲霞古寺擬於2019年6月舉辦止觀禪修營（提高班，6月2日下午報到，6月12日下午一時離營），並禮請西雙版納法住禪林悟德瑪尊者親臨指導，讓大眾有緣聞聽佛陀正法，深入修學止觀禪法，培養正知正念，活在當下，覺悟人生。
  • 慧日蓮社網絡直播實修啟航
    一、參與《慧日蓮社百萬佛號》微信實修群內容：1、加入小打卡念佛(語音發願+念佛，不限時間數量),將打卡發到群裡，以及關注師父法語。導引實修次第念佛竅訣。1、初級念佛導師班；念佛基礎法、丹田呼吸念佛法、念佛圓通內循環法、念佛經行法。2、中級念佛導師班；攝三根實修導引、打坐念佛法實修導引。3、高級念佛導師班：金剛持念佛法。觀音耳根圓通念佛法。4、往生助念班：往生助念理論、助念實操。
  • 天台宗六妙門實修法(下)
    第四節止門修法這一部分的修法以止觀為中心，前接於數息法門，後通於還淨悟證，是十分重要的一個環節，出現的境界及障礙也特多。因此在修止觀法門時，還須同時對教理進行深入的研學，平時的身心修養也要不斷提高，生活應符合於正道，這樣在修法時才能獲得進步。
  • 加行修法是治癒貪戀輪迴病根的良藥
    本文來源：慈誠羅珠堪布修外加行最重要的是修出結果，即內心生起相應的感受；沒有結果哪怕修幾年也是需要的。我們現在缺少的就是這些修法。這是因為基礎修法沒有掌握好。大圓滿、密法、淨土、禪宗等很多正行的實修法當然殊勝，然而對於沒有任何基礎的人來說，馬上修這些還為時過早。目前對我們來講，最有用的就是加行修法。首先要打好一個紮實的基礎，再選一個正行修法，這樣成就是很快的。所以，希望每一個人都能從現在開始修行，若能這樣，不可能沒有結果。