珙本僰地，僰人多懸棺。
僰人懸棺，一種南方民族的墓葬習俗，宜賓市境內珙縣、興文、筠連均有分布。
宜賓市珙縣洛表鎮麻塘壩和曹營鄉蘇麻灣，有最為集中、保存最完好、年代最近的僰人懸棺。1956年，珙縣僰人懸棺被批准為四川省文物保護單位，1988年，國務院公布其為全國第三批重點文物保護單位。
僰人懸棺，千古之謎。
雖然珙縣懸棺的「三最」成了眾多專家學者研究僰人的有力參考，但對於僰人的來源、僰人懸棺的放置朝代、放置方式等，學術界眾說紛紜。
珙縣當地人、中國人類學民族學研究會會員黎成田，對僰人研究有獨特的地理、時間等優勢，一有時間，他便會深入研究僰人文化。他的最新研究成果提出，「僰人懸棺」的建造由一支類似「蜘蛛人」的秘密特攻隊完成。這是他在貴州追蹤僰人遷徙和後裔情況時發現的，至今，仍有家族在秘密傳授這項徒手攀爬懸崖的精湛本領。
亙古之謎
僰人可能為僚人
墓葬時才有「打牙」的習俗
對於川南懸棺族屬問題，有多種說法。有人說是百越民族的一個分支所為，有人說是苗、瑤的部分部落所為，也有人說是僚人所為。但這些說法基本上是推測，誰也拿不出確鑿的證據。黎成田認為，僰人最有可能就是僚人。
1974年，四川省博物館在麻塘壩對10具懸棺進行了清理髮掘，其中有幾具屍骨上頜側牙是被「鑿」掉了的。於是有人根據晉代張華所著的《博物志》載的「僚人既長，皆鑿去上齒牙各一，以為身飾」，《黔書》記載的「打牙仡佬(僚人的分支)女將嫁，必折其二齒，恐方害夫家也」，提出川南的懸棺疑為僚人所葬，因為僚人才有「打牙」的習俗。
「但是這10具懸棺中，僅有4具是打了牙的，另外6具又作何解釋呢？以此推之，幾百具、幾千具、幾萬具中，又有多少是鑿了牙的？」黎成田分析，懸棺是不同族別、不同習俗的人群所使用的一種共同的葬式，就像現在川南一帶的少數民族土葬一樣。「若干年後，誰又能說得清楚這片土地上的土葬到底是漢族的，還是苗族的或者其他民族的？我們今天的生活也會成為歷史，在後人的眼裡，也許今天司空見慣的一切，都會成為百思不得其解的亙古之謎。」
黎成田認為，懸棺是在特定的人類社會發展階段，特定的生產、生活環境和文化信仰背景下一定區域的一類社會群體的習俗慣例。「僰人會為死去的人選擇風水寶地，使死人的靈魂有一個好的居所，從而在另一個世界快樂強盛，更好地關懷後輩人。因此推測，僰人的懸棺葬的葬俗意思就是祖先崇拜。」
撲朔迷離
七種說法流傳
不能合理解釋各地懸棺方式
珙縣僰人懸棺所在地麻塘壩，是左右聳立著延綿山脈的一個峽谷，面積約30平方公裡。一條名叫螃蟹溪的清澈溪流，從壩子中心潺潺流過，兩邊的懸崖上，掛著200多具懸棺。懸棺是在巖壁上打孔，插入木樁，將棺材平放在兩根木樁上，另一部分放在天然巖穴裡。
蘇麻灣的懸棺則是在巖壁上鑿出長方形的龕，把棺材橫著放進石龕裡。
在這些「人蹤滅、鳥飛絕」的絕壁懸崖上，在科學技術非常落後的古代，他們利用什麼方法把幾百公斤重的懸棺放上去呢？
「就算在今天，藉助機械方式，把那麼重的棺木放上去，也不是一件容易的事。」黎成田說，困擾歷史學界的僰人懸棺，經過多年的研究，基本形成了七種學說。
棧道說。
即用人力、蓄力順著事先鋪設好的棧道，把棺材運到放置的部位。黎成田經過多次實地勘察，麻塘壩的懸棺和蘇麻灣的懸棺，安裝棺材之處全是懸崖絕壁，沒有緩坡可以架設棧道，此說在無緩坡的地方是無法實施的。
水位說。
即懸棺一般都是臨水而葬。有人認為過去水位很高，如今的懸棺處，當時離水面較近，是利用水運放上去的。
黎成田說：「這種說法對麻塘壩懸棺一點意義都沒有，因為這裡是一片平壩，壩中一條小溪。巖上的懸棺多數只有幾百年，幾百年前的水位不可能在今天就變成了潺潺小溪。」
搭架說。
相似現代工人蓋樓那樣。用竹木從懸崖底部開始逐層捆綁搭成施工架。抬棺材的人沿著這個架抬上去，放置在棺點。
黎成田認為，這個說法從表面上看來似有可能，但存在兩個問題。一是如果巖崖腳下就是江河，如蘇麻灣，又怎麼搭架呢？二是如果放一具棺材搭一次架，則工程量太大，搭一次架使用多年，安全性得不到保障。
壘土說。
即用土石壘臺至巖崖上中部，鑿洞釘樁，從上而下放置棺木，從巖的上部往下部懸葬，逐漸降低土臺，最後去掉土臺。重重疊疊的懸棺就成了。
「這與搭架說一樣，存在著巖崖腳下就是咆哮江河水又怎麼壘土的疑問。」黎成田說。
升置說。
由一部分人在山頂上握住繩索的一端，另一端甩下懸崖，先將工人拉至預先選好的地點鑿好孔，然後將殮好的棺材拉至孔的上方，再由工人在棺孔上釘上棺樁，隨後便將棺材緩緩擱置在棺樁上。
黎成田表示，這種說法一是對於特別高的巖崖，很難製作那麼長，那麼牢固的繩索。二是如果巖面是上部凸出比較嚴重，下半凹進去很多，那在山頂拉上棺材會懸在半空中，距凹陷處會相距很遠，而且不安全。棺材在半空中浮力較大，人站在地面用竹竿等推幾乎是不可能的。
天梯說。
即製作牢固且很長的梯子，利用梯子像爬樓一樣把棺材抬上去。按照當時的木匠技術，一兩百米以上長的梯子可能還是很難製作的，安全性能也較差。
釘樁說。
即從下而上打孔釘樁，然後在木樁上鋪上木板，逐漸上到懸崖頂部或中上部，從上往下放置棺材，放好棺材後就撤去木板。依次而下，就成了現在這個樣子。
黎成田認為，這種說法在興文縣九絲城鎮一帶似有可能，至今這些地方殘留的樁孔最低的1至2米，但在珙縣麻塘壩的懸棺下邊部分巖面卻沒有孔。
「蜘蛛人」安葬
技藝至今在貴州鄉間秘密流傳
在七種處置方式之外，最靠譜的應該是「垂索說」。
選定葬址後，由置棺人員腰纏藤索，從峭壁頂部懸吊而下，附於峭壁上，再從下往上鑿孔、加樁，然後將空棺木垂吊至選好的位置，放在釘好的木樁上，然後如法炮製，從頂部垂吊屍體、陪葬品及保護屍體不被侵蝕的沙子等放入棺中，最後蓋上棺材蓋，完成安葬。
這就類似於現在廣泛運用於高空清洗和高空架設的「蜘蛛人」，黎成田認為，「蜘蛛人」這一靈感，是他在貴州、雲南等地考察時發現的。
2006年春天，黎成田集中利用全年公休假的時間，沿著當年「五尺道」進行了一次關於僰人遷徙和後裔情況的田野追蹤。
在這次追蹤過程中，黎成田在貴州發現，一片幾百米高的懸崖上有一個很大的燕子洞，成群的燕子展翅飛翔。一個中年男人，居然赤腳、嫻熟地上下，從洞裡把鳥糞背出來為莊家施肥，沒有使用任何輔助工具。
這一發現引起了黎成田的好奇，他和這個中年男人攀談得知，這是家族秘密傳下來的技巧。
在中年男人的引導下，黎成田見到了其父親，這位80多歲的老人談起他們家在歷史上是「蜘蛛人」的傳人，先祖是一個懸棺「安葬隊」的隊長，靠著精湛的技術，生意非常紅火。後來，隨著當地人葬俗的逐步演變，傳了上千年的技術也就慢慢退化了，他只傳了兩個兒子，此地也沒有人向他拜師學藝。
黎成田還在當地收集了一些有關蜘蛛人的傳說，調查了10多戶可能是蜘蛛人後裔的家庭，查閱了一些地方史料，採訪了相關人員。種種證據表明，古代實行懸棺葬的地區，有專門負責安葬的「技術隊伍」，這類「懸棺安葬隊」通過特殊技能訓練，集合了一批專業技術工人。這門技藝，在當時很普通，像木匠、石匠一樣，平時從事生產勞動。有哪家人家死了人，需要安葬時，就僱請「懸棺安葬隊」。
「懸棺安葬隊」裡的人，特別擅長攀巖，會根據不同的地形，採用不同的方式實施懸棺葬。黎成田說：「僰人的懸棺葬，乃至所有的懸棺葬，都不可能是用同一種固定的形式。什麼地勢適合什麼方法就採用什麼方法，不同習俗群體，也可能根據不同的地理條件選擇不同的方法，也可能一個地方同時採用幾種方法，只要把棺材放置好就達到目的了。」
「如果『蜘蛛人』這一懸棺安葬技術能夠傳承下來，也許還是一項世界級的非物質文化遺產啊！」黎成田對此特別遺憾。
華西都市報-封面新聞記者伍雪梅實習生陳楊