九十年代懺雲法師與夢參長老座談，其間夢參老和尚談到虛雲老和尚：我僅就我個人在福建鼓山湧泉寺那一段時間，從三一年到三五年（1931—1935）吧，中間只有三四年，老和尚就離開了。我在那住了五年，但是老和尚離開了是三十三年底，民國二十二年（1933），他就到廣東南華寺去了。在這一段時間我所見到的供給大家學習、參方。現在這個參方是見不到本人了，但是他有些個事跡，他的行為他的作風，他是學禪宗的，乃至於所開示的語錄，大家看了很多，我們最近都是寄來的有。
我想就我個人所感受得到的所見到的，介紹介紹給大家。有人說禪宗的人不大注意戒律的，而鼓山呢半月半月還是布薩，還是要誦戒。但如果是一個通家了，所謂通家者，就是有悟性證得的，建立一個道場，他是一定得以戒律為主的。我們中國的禪宗從馬祖建叢林以來，它還有個規矩的，這個規矩還是根據戒律的。後來百丈懷海大師建立這些叢林制度的時候，就是清規。這個清規他是參考了戒律而制定的，不是脫離開戒律而另制的的清規。
那我講講虛雲老和尚在鼓山他的作風。鼓山已經衰敗了那個時候，以前虛雲老和尚是在鼓山出家的。請他的時候他是在雲南祝聖寺，雞足山祝聖寺做方丈。鼓山是他剃度的祖庭，鼓山那時候很衰敗。衰敗並不是說沒有錢，我們好像一聽衰敗了這廟就很破，沒有錢了，這不是。鼓山整個那批山的土地全是湧泉寺的，所謂的衰敗就是道風不振，寺廟的出家人吃煙哪喝酒啊，作風就不正了。因為這個廟裡的長老們感覺這樣下去了對於這個祖庭，千年的道場不大好，就請老和尚來，就在雲南請他來。
他在雲南那個時候，他積累的時候啊三十萬白洋。那個時候花白洋花大洋，我們叫袁大頭嘛，就是那個圓圓的像頭，一個袁世凱的腦袋，民國三年出版的。他交了三十萬下山了，是一文錢沒帶，全部交給那個定和尚，接他位的是定和尚，到了鼓山來了。這是他廉潔的作風。到了鼓山之後，可以說百廢俱興，道以人弘了。我到鼓山的時候他都是住了有幾年了。那時候我去了鼓山就是也有念佛堂也有禪堂，還辦了一個華嚴大學的一個學堂，叫法界學院。各個堂口都有，但是以禪堂為主。以前沒有學堂，他來了之後又建了一個學堂，要學教。
大家想像當中可能是禪宗的大德了沒有教下，但是鼓山是有，特別不同。金山高旻沒有這個規矩，也沒有念佛堂，參禪就是參禪。我就介紹虛雲老和尚他的心地，就不像一般的禪宗的大德說我們就是唯之參禪而已。而且他的開示，他要我們從淺近的入手。他說現在參禪哪恐怕入了很不容易，念念佛也好了，乃至學學教義，懂得懂得你怎麼樣走怎麼樣修行。他又請慈舟老法師到那辦學堂。
因為在鼓山過去的歷史只有禪堂，以後為了接機的關係了，有念佛堂，也有學堂，才開始有這些。他還設一個如意寮，專門醫病的，請兩個中醫師，專門給出家人看病。我到那去了這都是新設的。我感覺到從老和尚的思想狀況來說呢，他不是拘於一宗一派的，是開闊的，這是第一種。這個我簡單就這麼說一下情況。