經云：「志心皈命禮，無上經寶，當願眾生，深明經藏，神通莫測。」神通一詞，本來是形容通神的本領，後來引申為一些外顯的法術。但神通畢竟只是修道過程當中的副產品，必須要有智慧作為前提條件，才能變化莫測，否則容易落入邪道、魔道。道家對於異能和神通，基本採取承認存在，但是並不推崇。
首先，道家追求的是精神和肉體完全和諧統一的與道合真的境界，神通不過是修行大道中的副產品，並不是目標。所以道家認為只專門修行神通的人是術士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。道家修行是務實的，要求立志上達，自立自強，才能達到目的。要想到無病延年，必須要用修行這一手段，將命運進行改造。其中，各種法門，適合於各種根性的眾生。眾生依之修持，必能成就大道。但任何修持法門都是一條路，路在腳下，自己不願走，神仙也沒辦法。只有自己去實踐，去體驗才會有效果。
道家修行尊道而德，道是宇宙的主宰；德是外在表現。道家把道抽象的表現出來，體道修身以至成功則有德，並認為無為為上德，有為為下德。同時，道家還以道和德作為一個事物的兩個不同面，兩者是整體和局部、一般和特殊的關係。道在古代賦予許多意義，其還有引導疏通等意。而德被解釋為得和優點等意，如孝悌忠信禮義等傳統思想，皆歸於德的範疇。道和德如衣之表裡，相輔相成。其五，道是真實的存在，也是普遍的規律，人們以無為之道治國，則國泰民安；以清虛自守、卑弱自持之道治身，則身修；以深根固蒂之道延壽，則能長生久視。這都離不開德的輔助，德是道的根基，要成道就要積功累德。
道家的法門是逆乾坤，奪造化，後天反先天，煉己，築基，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛 ，三還九轉漏盡成，在道教的六神通裡並沒有採用漏盡通的說法，因為它道教修行的目標，漏盡通應該是比其它神通更高一個層次的，更重要的是，在道家的法門裡，六神的獲取並非只有一條路線，比如術道可得六神通，內丹修煉可得六神通，踏罡步鬥可得六神通，餐霞飲露可得六神通，念經敬神可得六神通等，旁門諸如，六神通盡得可之，但畢竟不是終極之法，無論正統還是旁門，最終的修行目標還是一樣的。
道教對於神通並不推崇，《玄門日誦晚課經三皈依》云：「志心皈命禮，無上經寶，當願眾生，深明經藏，神通莫測。」神通必須要有智慧作為前提條件，才能變化莫測，否則容易落入邪道、魔道。老君爺在世一生不顯神通，至今玄門當中誰人不敬？神通是有，但這比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求財，敢問一句，當世之上，哪些大老闆有神通了？所以古人有言:「只修命不修性,此是修行第一病。」道教修行的終極追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生萬物，因此，得道的智慧，其用途也是無限的，這樣一種用途無限的智慧，再對比六神通，諸如天耳通，不過就是聽得遠，除此之外，便更無用處。可以說，神通的用處，與大道相比，實在是螢蟲之光與日月爭輝。
得道的基礎是智慧，智慧和知識不同。知識就是，你知道自己手機按哪裡可以開機關機，這是知識；智慧，是人對天地宇宙萬事萬物的把握和領會，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看對於天地宇宙萬事萬物的把握和領會有多少。所以，智慧的用途是很廣的，而這個實踐智慧的過程，就是道的體現。綜上所述。修行的確可以讓人開神通，但神通只是修道的副產品，不是目標。不管是入世法還是出世法，都沒有不勞而獲的。道教是務實的宗教，要用「修行」這一手段，將命運進行改造。道教有種種的法門，適合於各種根性的眾生。眾生依之修持，必能成就大道。
《道門經法相承次序》卷記載，所謂「六通」，即為：一、目通：能徹視洞達，坐見十方，天上地下，無有障蔽，六合內外，鬼神人物，幽顯大小，莫不瞭然分明，如視掌中。二、耳通：能洞聽天上地下，四面八方，一切音聲，元不悉聞。人天禽獸，喧飛蠢動，一切眾聲聞悉，曉了分明。三、鼻通：曉百和寶香，分辨氣數濃薄差失、纖毫必記，四方上下，異域絕境，香臭之氣，聞如面前。四、舌通：萬品眾物，合為一食，經舌悉知種類，分別其味。五、身通：能飛行上下，履冰涉水，經山觸石，無望懾礙，分形散體，幹變萬化，形長充於八極，短入於毫微。六、心通：神通變化，出入自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺。