--中國通俗文藝研究會會長 楚水
粵若稽古，面稽天若，有曰若稽古的意思，袁枚先生講漢儒秦近君釋《尚書·堯典》，僅曰若稽古，就近三萬言，記得2017年8月30日，楚某還以《曰若稽古》隨筆一篇，認為曰若稽古，就是查考古籍，固執地有點太過於武斷，其實，乃狂妄出於無知，驕傲源自淺薄。
今讀饒公巜稽古稽天說》，方知漢儒秦近君洋洋三萬餘言，大有其道理。沒有考證，估計應該經學之辯形成《白虎通義》之前，如今秦近君之文已不好查證，饒公宗頤先生有無其思想，更難考究。詩到江西別是禪，談及詩人黃庭堅，饒公區區四百字有勝錢鍾書《談藝錄》涉及黃山谷之八千餘言。足見饒公一字千鈞，惜墨如金，決不會無端妄言。
饒公從《尚書》始引，引經據典，洋洋千餘言而述《稽古稽天說》，自有其主旨，如若漢章帝時代白虎觀之辯經，絕對立論，饒公認為：
天不遠人，人自遠人。儒雖不非天，卻自遠天，無宗教之國家，既無精神文明。日本以大直日神之御靈立教，就不同於中國。漢儒曰若稽古，沒有盡稽古稽天之道，有疑古蔑天之嫌，也是中國不同於日本信仰的原因，其實，現實主義之與文化自信，旨莫深焉。
二 粵若稽古
－－再讀饒宗頤先生巜稽古稽天說》
仍然六點半左右醒來，疫情沒有改變多年養成的生活習慣。只是自己懶散了，總覺得聞雞起舞於碑帖，已經不是每日之必須。書法需要龍場悟道，特別是臨寫某碑某帖二十年後，仍然沒有形成自己的面貌，則更需要三省吾身，是否南轅北轍，路子究竟走偏了，還是走野了。
自幼耳盲勝於目盲，韶樂之聲如若聞之，也僅僅在白日夢裡。中國古代十大名曲，世界十大名曲，今天可以隨意百度而出，更可以隨時隨地播放。只是疫情半年多來，沒有能夠一一洗耳恭聽，聆聽最多的還是《廣陵散》《二泉映月》《藍色的多瑙河》巜月光奏鳴曲》，卻也唯實算是踏踏實實地補上了一堂音樂課
只是音樂好像是最好的催眠曲，在音樂中構思，或思考今天該寫點什麼，才能算是完不枉今日，對自己也算有了交代，卻是經常不知不覺地將每有所思又帶入回籠覺裡，如少年白日夢裡以聞韶樂。比如昨日讀饒公巜稽古稽天說》，總感覺得饒公大有抒懷，卻不懂饒公抒懷何在？甚是悲哀，甚是苦悶。夢裡依稀發現一個名字若隱若現，隠約走來－－乃所著《源氏物語》之日本江戶時期國學四大名家之本居宜長是也。饒公欲以本居宜長先生比儕，如其所云：
＂我當效彼邦宜長，以為前驅，作稽古稽天說＂
－－非漢儒秦近君釋《堯典》捨本逐末，忽略其民族精神之實質，而趨於文字之表象，數十萬字又能如何？東蠃本居宜長先生研究《古事紀》作巜古事紀傳》認為：天皇統治天下之道，曾是實有的世界，為日本神道創立，提供了理論基礎，誠如饒公所云：
＂非如我史家之抄襲堯舜抹殺論，而為肆無忌憚之詞，囯本焉有不厥之理？＂
由此讓人很自然地想到文化自信。是有神道教為精神支撐的日本文化自信？還是多元文化的美國文化自信？中國文化自信之根之魂，又在那裡呢？如何培育和形成我們新時代的核心文化，才能有核心競爭力，這才是饒公宗頤《稽古稽天說》的憂患之所在。大哲憂於思，在於濟世，此饒公之襟懷與情懷也，不為大學者都不可能，境界使之然也。