[摘要]地上流傳史料與地下考古文物，兩相呼應，證實了《史記》關於商朝世系記載是基本確鑿無疑的，真是一篇扎紮實實的學術之作。
在中國人的歷史觀念裡，夏商周三代是再普通不過的先秦歷史。然而在西方人眼裡，夏朝是不存在的朝代，商朝才是中國王朝史的開端。
為什麼說夏朝不存在？
主要是因為文字。
河南偃師的二里頭村出土了大約是夏代的建築遺址，然而令人可惜的是，遺址中並未發現成體系的文字資料。
二里頭
二里頭恢復
可是我們的《史記》《竹書紀年》《周書》和先秦典籍明明記著夏朝是存在的啊！歐美人憑什麼不相信夏朝的存在？
這主要還是史學觀念的差異所致。
西方人在研究他們早期歷史的時候，主要基於考古，他們並沒有我們兩年多年的「二十四史」這樣的資料可以參考。他們是「寧可信其無」而不敢在沒有充分資料的確鑿下，輕易得出任何結論。
而中國人的史學觀念則正好相反，我們是「寧可信其有而不可信其無」，我們的歷史自《史記》開始就被記錄在案，儘管歷代正史都不免有官方意識形態的幹預，但大體還是可信的。所以我們自小就得背誦「夏商與西周，東周分兩段……」的朝代歌，在歷史教科書中事先預設了夏朝的存在。
二十四史
哪個觀念對？不好說。
那麼，西方人為什麼又承認商朝的存在？
還是因為文字。
利用這些文字以一人之力就證明了商朝存在的人叫王國維。
安陽殷墟的發現，是中國考古史上的奇蹟。后母戊大方鼎、四羊方尊等青銅器的出土，證明我國商代的祖先其文明程度已相當發達。甲骨文是刻在肩胛骨、龜甲上的文字，是商朝人佔卜的刻畫符號。起初這些獸骨龜甲不為人所知，一度流轉於清人的收藏市場中。
後來羅振玉寫成了《殷墟書契考釋》，王國維不僅為其作序而且很快也對甲骨文感了興趣，於是有了他那篇著名的《殷卜辭中所見先公先王考》和《續考》，兩篇文章就證實了商朝的存在。
王國維考
王國維是怎麼做到的呢？
簡而言之，二重證據法。
傳統史料中記載先商世系和商王世系的是《史記·五帝本紀》和《史記·殷本紀》，王國維以此為本，有的放矢。
然後他認真研讀、考證甲骨文中記載了商王名稱的卜辭，將商王名稱與《史記》兩紀所載的世系一一對應。
地上流傳史料與地下考古文物，兩相呼應，證實了《史記》關於商朝世系記載是基本確鑿無疑的，真是一篇扎紮實實的學術之作。
所以，王國維不只會寫《人間詞話》，而且還會寫史學論文，他民國時代的學術大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作賓字彥堂、羅振玉號雪堂、王國維號觀堂）和清華國學四大導師（梁啓超、陳寅恪、王國維、趙元任）！
如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安陽靜靜地等候每一個華夏人去光臨，而同在安陽拔地而起建立的中國文字博物館和遠在西安的碑林博物館則試圖向每一個中國人講述文字背後的歷史故事。
文物不會說話，只有能夠解讀它的人，才會讓它呈現最大的價值。你，要不要試下？
甲骨文
地上流傳史料與地下考古文物，兩相呼應，證實了《史記》關於商朝世系記載是基本確鑿無疑的，真是一篇扎紮實實的學術之作。
所以，王國維不只會寫《人間詞話》，而且還會寫史學論文，他民國時代的學術大家，不愧是甲骨四堂（郭沫若字鼎堂、董作賓字彥堂、羅振玉號雪堂、王國維號觀堂）和清華國學四大導師（梁啓超、陳寅恪、王國維、趙元任）！
殷墟
文字博物館
如今，出土了商鼎和甲骨文的殷墟仍然在安陽靜靜地等候每一個華夏人去光臨，而同在安陽拔地而起建立的中國文字博物館和遠在西安的碑林博物館則試圖向每一個中國人講述文字背後的歷史故事。
碑林
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