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今天開始咱們一起來分享《六祖壇經》，這是我國的禪宗六祖惠能大師一生主要的言行舉止，被後世弟子們記錄下來，稱之為壇經。
這裡有幾點重點，必須要先說明一下。
第一，六祖的法名是「惠能」，所以在壇經中都是這個，但是後世傳來傳去又變成了「慧能」，大概是覺得這個「慧」能夠代表他老人家的般若智慧吧，不過這兩個名字都可以——名可名，非常名，反正不過只是個名稱而已，我們知道都是六祖這個人就行了。
第二，惠能大師並不識字，更不會寫字，後面會有詳細介紹，連他的那首著名的「菩提本無樹，明鏡亦非臺」偈言都是別人幫忙寫的，但對於他這個級別的人來說，識字與否其實已經不重要。
第三，佛經又分為了「經律論」三藏，其中的「經」特指本師釋迦牟尼佛所留，其餘的高僧大德的說法一般都是「論」，而《六祖壇經》可以說是唯一一部不是佛陀所說的法，可見六祖和壇經在中國佛教中的地位。
第四，這部經的說法對象乃是最上根器的佛弟子，講究當下頓悟，立地成佛，對於智慧要求非常高。
當然了，哪怕根器不夠不能直接開悟的師兄，讀一讀也是很有好處的，這一點大家不要擔心。
好了，簡單的做個介紹之後，咱們正式開始經文的正文部分。
01因緣具足，三教弟子齊頂禮
我們先請經文：
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
譯文：當時惠能大師到了曹溪的南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的手下特意來到山中，請大師去城裡的大梵寺的講堂，為眾生開緣講法。
然後惠能大師就接受登上法壇，當時有刺史大人和他的幕僚三十多人，儒士名流三十餘人，另外僧人，尼姑，道士，俗家弟子多達一千餘人，大家一起頂禮惠能大師，希望聽到珍貴的說法。
六祖惠能(638年－713年)，這裡的「時」類似於其餘佛經中的「一時」，並不是一個特定的時間，這也沿襲了佛法中不重視時間的習慣。
為什麼呢？因為如果把時間分割的很詳細的話，從世俗角度來說當然很好，也方便記錄事情，但從佛法的角度來說卻不好，這會讓人執著於「時間」這個外相，而忽略了更重要的本質。
所以金剛經中佛陀才特意開示——過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，也就是三心不可得。
認真於時間本身，這對史學家來說是極大的優點，但對我們學佛人來說卻是很大的缺陷，我們只要安住於當下此刻就足夠了，不要去想過去，也不用揣測未來，因此佛經中所有的時間都是「一時」，也就是某時，壇經這裡也一樣。
說完時間下面又開始談地點和人物，以及這場法會的因緣，也就是金剛經的「法會因由」，其餘佛經甚至任何一部典籍都是如此，只有把這些都說清楚了，讀者們才會明白背景。
這裡的地點也有兩處，第一個是六祖平常居住的曹溪南華山寶林寺，因此後世也習慣稱他為「曹溪六祖」，而另一個是本次說法的大梵寺，這相當於是我們城裡面的開演唱會的中心一樣，地方寬敞，方便更多的人去聽法。
而要承辦這樣大的法會其實是很難的，一方面要官方的支持，另一方面還要有大施主的財力物力支持，同時還需要住世的大法師以及足夠多的信眾，這四種因緣缺一不可。
比如當年佛陀說法，就有給孤獨長者買下了王族的花園做場地，有佛陀在世，有各國國王的支持，還有大量的弟子，而惠能大師也是如此，也可見大唐盛世的名不虛傳，聖人和時代往往也是密不可分的，亂世就算有聖人也只能選擇隱居。
此外大家還要注意點，當時聽法會的可不止是佛門弟子，還有刺史和幕僚為代表的士大夫，代表的是儒家，還有道士，代表的是道家，等於是佛道儒三家弟子都在。
這一方面能夠說明大唐盛世文化的包容，而不是後世三教的互相爭鬥；另一方面也體現了六祖的能力和威望，值得三教人才共同頂禮。
02學佛是為了見性，而不是心外求法
我們繼續往下看：
大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。
譯文：惠能大師開示道，諸位善知識，每個人的自性都是本來清淨的，只要用這個清淨心，當下就能直了成佛，諸位且聽我惠能得法的經歷。