王維詩歌裡的佛禪填鴨龍人
在唐代詩壇上，王維是一位具有獨特風格的大詩人；在中國詩史上，也是一位偉大的詩人。不僅如此，他又是一個虔誠的佛教信徒。在他生前，人們就認為他是「當代詩匠，又精禪上理。」死後更得到「詩佛」的稱號。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來，對王維詩歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來更是百家爭鳴，各有其說。王維的信佛和他詩歌中的禪意，是明顯的事實。但是王維詩中所寓的禪意究竟是一種什麼樣的佛家境界，他究竟是不是一個真正的佛教徒，卻少有人論及。
王維的詩歌，尤其是他的田園山水詩，的確寫得很美，以至早就有「詩中有畫，畫中有詩」的美譽。在這些作品中，有許多詩也的確含有「禪」。這種「禪」的體現形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。
第一類是純粹的佛理教義的說教詩。也就是說，把詩當作宣揚佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說「維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血」。唐代正是佛教高度「繁榮」的時代，士大夫學佛佞佛風氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時便成為一個篤誠的學佛者。從他所留下來的詩文可以看出，他對佛教研究頗深，因此，在他的詩歌中，有一些純粹是宣揚佛教教義的，正如李夢陽所指出的「王維詩高者似禪，卑者似僧」。（《空同子》）這一小部分「卑者似僧」的詩歌就是禪理的說教詩。
如《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一：一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓？洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，以貪始覺貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。……這本是一首慰病之作，作者卻在演繹禪理，現身說法，用禪宗的思想來解釋人生疾患。詩人認為，人之所以眷念人生，就是因為有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不會迷失道路。「五陰」、「六塵」、「十八界」等佛教概念在詩中大量出現。至於該詩的第二首更是提出了一種佛教禪宗的人生哲學。其中「浮空徒漫漫，泛有空悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟」的句子，則全是宣揚佛教「非空非有方能成就佛道」的思想。「禪宗」六祖慧能有所謂的「無相、無著、無住」的「無為無礙」的思想，王維也認為萬法都在自心，人就不應該執著於外境。
我們再看《秋夜獨坐》：獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。詩題曰：「秋夜獨坐」，就使人不自而然地想起佛僧靜夜坐禪，而全詩也確是寫禪悟的過程，尤其是後半篇，純屬佛理的說教，枯燥乏味。這樣說禪的詩還可以舉出一些例子，如「眼界念無染，心空安可速？」（《青龍寺曇壁上人兄院集》）「無有一法真，無有一法垢。」（《胡居士臥病遺米因贈》）至於那些有關佛教的文章，直接宣揚「色空」、「諸法皆空」的佛教教義的文字，則比詩更多了一些。
這樣一些佛理說教詩，在思想內容上並不可取，嚴格說來只是佛教信徒的偈頌。在王維的整個詩作中，也只佔有極少數， 而絕大多數是屬於第二類的「以禪趣入詩」。
在王維的田園山水詩中，有許多的確寓含了一種禪意，但這種禪意的表現不是如上一類的純粹的佛理說教，而是寫出了一個蘊含禪理趣味的優美的意境。明代胡應麟說：「太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如『人閒桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴深澗中』。『木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落』。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮。」《鳥鳴澗》一詩刻畫了一個極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閒無為，桂花悄然飄落，境地是何等的空寂！進而「月出驚山鳥」，更微妙地點綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂。該詩重要的是寫出了人心的「靜」境，似乎寓託了這個「人」的佛教寂滅思想的信仰。《辛夷塢》所描寫的是辛夷花初開，儘管很美，但由於生長在絕無人跡的山澗旁，這裡與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，而詩人也似乎忘掉了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，又不喜其開放。這二首詩不管其思想內容怎樣，但其藝術境界都是非常美的，而這種美的創造極大成分上藉助了佛教的理趣。王維信佛，尤愛《維摩詰經》。其中的「無生」觀念對他影響較深。「觀世間苦，而不悲生死。」《辛夷塢》一詩就藝術地表現了這種「不悲生死，不永寂滅」的「無生」禪理。因此，胡應麟說這二首詩「讀之身世兩忘，萬念俱寂」，是頗有見地的。
我們再看另一首詩《鹿砦》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」這是王維晚年所作《輞川集》中的另一首名作，同樣是描寫一個空明寂靜的意境。詩中所表現的清靜虛空的心境，正是禪宗所提倡的。王維對佛教各宗各派持有一種兼收並蓄的態度，但對他影響最大的還是禪宗。他母親崔氏「師事大照禪師三十餘年」，大照即北宗神秀的弟子，這對他早年的思想不可能沒有影響。四十歲左右時，他又遇到南宗慧能的弟子神會，接受了神會的南宗心要。禪宗是中國人自己的哲學，是一種中國化的佛教。禪宗強調「對境無心」、「無住為本」。也就是對一切境遇不生憂喜悲樂之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態度來對待人世社會的一切，使自己有一種恬靜的心境，進而把這種心境融入自己的詩中，使詩歌顯耀出禪光佛影，如果拿《維摩經·佛國品》中「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨」一段話來詮釋《鹿砦》，還是比較恰當的。
在王維的山水詩中，象這樣有禪趣的詩歌是很多的。他的山水詩，都寫得很靜寂，實即寫出了「空」、「寂」、「閒」的禪趣。然而，關鍵問題是王維的山水詩是不是一種純粹的禪意詩呢？王維是不是一個純粹的佛教徒？回答是否定的。甚至可以說，在他的思想中，真正的佛教信仰是居次要的地位，這也可以從他的詩歌創作中反映出來。
2017.12.15榆木齋