損，上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤。山下有沼澤，顯示出大澤浸蝕山根之象。損，損失，損耗、減損、貶損、傷害等意思。
如果將泰卦的初九成為上九，使其他各爻依次下移，泰卦中的下卦乾卦損失了一個陽爻，而泰卦中的上卦坤卦得益了一個陽爻，這就叫「損下益上」 ，從而成了一個新卦一一損卦。所以，損卦(山澤損)是泰卦 (地天泰)所變。經過泰然盛世，必定要減損。
孔子最喜歡從治理國家的角度去談周易，《彖辭》以山比喻統治者，以澤比喻百姓。百姓上交賦稅奉養國家，是必要的「損下益上」的行為，該損的時候就要損，但必須適度，還記得唐太宗的格言「水能載舟，也能覆舟」嗎? 一一損得太嚴重了會引起百姓抗爭。
損。有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。
曷之用？二簋可用享。
損卦。有誠信，非常吉祥，沒有過失，可以長久。適宜有所前往。「曷(he)」為何，「曷之用」是問要怎麼做(才是有誠意的減損)呢?
簋(gui)，為祭器，用以盛煮熟的飯食。按周朝制度，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。大家想領略「九鼎八簋」的氣勢的，可以到湖北省博物館的曾侯乙展館看一下，還是挺震憾的。
二簋，是形容非常簡樸的祭祀。「行損之禮，貴夫誠信，不在於豐」，只要心中誠意滿滿，供品簡單樸素一點兒也是沒問題的。為啥損卦卦辭提到祭祀呢?一一往下看，就會明白。
初九：巳事遄往，無咎。酌損之。
初九：祭祀神明的事要趕緊去做，減損必須適當，才不會犯錯誤。
巳，作祀。遄(chuán)，速度很快、很頻繁的樣子。
上古時代，原始社會部落成群，那時除了吃飯睡覺，祭祀就是日常的頭等大事。祭，是向天地祖先匯報工作。祀，是從天地祖先那裡得到指導和啟發。比如要打仗之前，就會舉行祭祀。又比如生病結婚生孩子啥的，也要祭祀。萬一遇到日食啦，月食啦，又或者下個流星雨，那就更要祭祀了。
祭祀這種活兒因為需要和上面的神靈對話，所以含金量特別高，一般人們要拿出最貴重的物品作貢物。原始人比較瘋狂，動不動就用人的生命祭祀。
商代流行人祭之風，祀品包括囚犯、童男童女、處女，其用量之多，手段之BT，後人無法想像。古代腓尼基人也經常舉行焚燒嬰孩的祭禮，(據說一次500個娃，真是造孽)，希望上蒼賜福五穀豐登、子孫安康。那些犧牲子女作為貢品的父母，只能眼睜睜地觀看，不準流一滴眼淚，因為用子女做祭品獻給神是一種光榮。而貴族往往利用特權，以奴隸的子女替他們自己的子女送命。
《周易》當然不贊成這樣野蠻愚昧的祭祀。事實上，到了周朝，不人道的祭祀逐漸消亡。「國之大事，在祀與戎」，祭祀仍然是國家大事，是生產生活中重要的組成部分，但是形式上卻文明多了，人牲以牛羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘代之，同時獻祭的還有青銅、陶器、玉品、棉帛、黍稷等諸多器物。但無論是人祀還是物祀，所有祭品都是強制各地的百姓進獻，肯定會對百姓利益造成損害。
《周易》提倡祭祀不應該過份犧牲，應拋棄繁雜而虛矯的儀式。初九爻辭說，「巳事遄往」，趕緊去祭祀，重在誠心實意，至於具體形式，是用二簋之儀，還是八簋之儀，應依照當時的收入、人民的富足程度，酹酎而定。在遠古時代，這是很先進的思想了。
所以我們現在知道，「損 」最原初的意義，就是下面的人，自願損失一部份利益，換取來自上面的庇護和保佑。
初九是損卦起點，也是「損」的最初動機。最早的「損」的行為來源於祭祀，是一種「損下尊上」之道。爻辭說，減損應該是有誠意、自願而快樂的，唯有「誠心」，才不會有剝削和壓迫之感，才不失其本意。所以，《象》曰：巳事遄往，尚合志也一一應是符合志向的舉動。
九二：利貞。徵，兇。弗損，益之。
九二。適宜正固，徵用有兇禍。不要減損，而要給予對方利益。
由初九到九二，隨著社會制度發展變遷，「損下尊上」的主要形式，由最早原始社會的祭祀行為，演化為國家的徵賦納稅行為。
九二居下卦中位，第二爻的爻辭也一向含有中正之義。損卦九二主要在說，減損的法度要建立和執行，首先要能夠確保人民大眾的基本利益。比如，徵賦百姓，馴養軍隊，關鍵時刻保護大家的生命安全。
九二是下層人民的利益代言人，其觀點是，減損的核心目的，是為了增進廣大群眾利益，這樣才符合中正之道。
春秋時期，齊景公「好治宮室、厚賦重刑」，全國百姓勞動所得有三分之二被王室徵去，只剩下三分之一供百姓苦苦維生。國庫的糧食腐爛生蟲，百姓卻在路邊凍餓而死。
當時的齊國大夫晏子，三次進諫景公開倉濟民。有一年，臨淄連降幾天大雨，晏子先把自己家中糧食分給災民。晏子常年省吃簡用，一件禦寒的皮襖足足穿了30餘年，將省下奉祿和糧食全拿出來救濟窮人。
後來崔杼作亂時，殺死國君而竟不敢殺晏子，說:「他是百姓所仰望的人，殺了他，我就會失去民心。」
在損卦中，初九是講「損的源由和方式」，是出於尊上，要「酌損之」。 九二是講「損的原則和底線」，在必要時，要裁抑上面的利益，賑濟下面的困苦，也就是「不可竭澤而漁」的道理，因此必要的付出是應該的，不可鼠目寸光，只顧眼前利益而輸了全局。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
這一爻，講的是具體的現象和操作方法，三人就要減損一人，一人就得增益一人。
損卦由泰卦變來，「三人行」即下卦三陽爻，也就是泰卦的下三個剛爻。下卦損失一陽，並且又在兌卦中，兌卦為損失，「損一人」即三個陽爻損去一個。
「一人行則得其友」是指上九，下卦的陽爻跑到了上九的位置，底下有三個陰爻來應承，所以說一人行則得其友，六三與上九結為朋友。
三人行則損一人，一人行則得其友。這句話構思新穎獨特，簡潔流暢，容易背誦，容易流傳，實際上就是「損」的實操指南。
爻辭很直白地告訴你，減損之道，三則去其一，就是可以損去三分之一(1/3)，剩下三分之二(2/3)保住。最多損到什麼程度為止呢? 損的底線是什麼呢? 三個裡面至多損二個(2/3)，剩下一個(1/3)不可以再損下去了，再損下去就過份了，這時反而要增益了。
1/3，就是「雪崩效應」(顛覆效應)的「閾值」。比如，如果壞人的數目增加到佔總人口比例的三分之一以上，則出現全體向壞人發展的雪崩效應。反之亦然。
又如，草坪修剪的時候，剪掉的葉片部分不可以超過葉片總量的1/3。如果再修剪下去，會傷害草坪生長點，僅存的碳水化合物全部被用於新的枝葉生長，而使根系沒有足夠養分維持，從而造成大量死亡。
減損與增益，就是減法和加法。加則為益，減則為損，不過一二三，三二一。這些最簡樸的道理，在現代在多個領域得到論證。能量在任何情況下都會自然趨向於由高處（有餘）流向低處（不足），截長補短，則無過不及。天道忌盈，人道尚均，均平之至，天下文明。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
六四：消除疾病，喜慶即刻到來，沒有災難。
山下有水，久而久之山必然會遭到侵蝕而頹損傾倒。人如果長年累月地過度追逐欲望，會導致疾病（勞損），甚至是危及性命的大患。
古時候很多皇帝都追求「萬歲萬萬歲」，永遠坐擁天下，金世宗也是其中一個。他把丘處機找來問:「道長，有沒有長壽金丹哇? 」
丘處機沒有給皇帝什麼靈丹妙藥，而是直接告訴他，好好修養自己的身體，不要過度放縱自己的欲望。他告訴皇帝，你身上的病呀，一是縱慾過多，二是吃用過奢，酒色財氣過早透支身體。若能損其疾，一改被欲望透支的局面，便得到生命自然的喜悅，這才是真正的長生之道!
山有停止、節制的含義。澤有歡悅、恩澤的含義。歡樂和欲望應當適可而止。六四進入上卦艮中，艮為「止」，六四是及時「止悅」、「節慾」，目的是消除疾病，重歸正道，重拾生命之真義和為人之喜悅。
梁武帝為了長壽，自絕房事三十餘年，而康熙帝主張一切任其自然，不要刻意追求。他飲食簡單，粗糧淡飯。他自己不服用補品，看到兒子們經常服用補品，感覺又氣又可笑：「凡人之性喜補劑，不知補中有損。」又說:「宮裡吃得還不夠好嗎?還需要吃什麼補藥?」
所以，啥事兒幹得過頭了，過度了，就該損，沒毛病。
為了避免過度勞民傷財，損傷國之基本，君主就要減損自己的欲望，避免驕逸奢侈、揮霍無度。《象傳》說，山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。君子以澤水浸蝕山腳為戒，制止忿怒，杜塞貪慾，以這樣的態度治理國家，方能恩威兼施、損益有度。
老子和損卦真的很有緣，他說過一句話: 「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。」並對「損」也有一番獨到見解:「為道日損，損之又損，以至無為。」
一一減損欲望，不要壓制它，也不要去追逐它，(這兩條路都是行不通的，都會帶來痛苦。) 還是放下吧，讓它越來越淡，讓它越來越少，日日減損，從而達到心神專一的程度。「見素抱樸，少私寡慾」，以一顆淡泊儉樸的心去生活，我們的本性智慧才能顯露出來。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
六五：送給他十朋之龜，想推辭掉不可能。真是超級吉祥啦!
「天下神物，十朋之龜」(出自《爾雅龜贊》)，歷來以麟、鳳、龍、龜為人間四靈。古人以貝為貨幣，一串五貝，兩串為朋，十朋，即貝一百枚。「十朋之龜」既代表不菲的利益，又代表幸福、吉祥、如意。
六五在互坤(六三、六四、六五)中，坤為地，而十為地數，所以說「十朋」。六五上承上九陽爻，陰喜歡順著陽走，下面樂於順從於上面，所以心甘情願奉獻一切，達到損小益大、損利益德的極致，得到「十朋之龜」是註定的事!
昔日周文王受民眾愛戴，國家要修築靈臺時，老百姓爭著上前出力，日夜加班還不要工資，叫他們回家休息都不肯。發生這樣的事，簡直太感人了，太高大上了。這些百姓，個個都是毫不利己，專門利人的活雷鋒啊，這樣的國家能不騰飛嗎。
但是，如果上下相惡，沒有誠孚可言，比如，作為反面教材中屢屢出現的高頻人物一一紂王，他當年築鹿臺和酒池肉林的時候，百姓怨恨他都來不及，又怎麼會甘於白白損失血汗呢?
《象傳》說: 六五最為吉祥，是因為從上位者得到保佑。六五的元吉，除了與九二陰陽正應之外，還有保佑來自於上九，所以說「自上佑」。
上九：弗損益之，無咎，貞吉。
利有攸往。得臣無家。
表面看上去是損失，事實上是得益。平生志願當能實現，有所往則必獲利，不顧小家，而顧天下，得到萬民歸心。
弗：不是。無家，不顧自己的小家。
《象》曰：弗損益之，大得志也。上九領導了六五、六四、六三這個坤卦裡面眾多的民眾，民眾願意跟隨，可以光大實現自己的志向。
咱們都熟悉的人民好公僕大禹同志，剛剛結婚才4天時，就接到治水的任務。禹別過家人，到各個部落和人們一起挖山掘石，疏導河道，吃、睡都在一起，沒日沒夜地幹。
有一次，他治水路過自己的家，聽到小孩哭聲，原來塗山氏剛給他生了一個兒子。他多想回去看一眼新出生的孩子。可是，如果他帶頭回了家，開了這個口子，下面的人有樣學樣，今天你請假回家，明天我請假回家，這治水工作還怎麼幹? 一一禹只得咬咬牙，策馬飛奔而去。就像這樣路過了三次家門，都沒有回去。
禹治水頗有成效，獲得了祟高的威望。凡禹所到之處，人們都爭相拿出最好的禮物獻給他。雖然他沒照顧到自己的小家，卻收穫了整個天下人民的崇拜和敬意。
因為禹治平水土，劃分九州的功勞，從基層公務員一躍成為國家元首，中國也因此得到一個別名一一禹域。
損己利人，是自己犧牲部分利益來換取整體利益。損卦卦辭強調，要誠信，自願去做，不是勉強自己去奉獻。這樣去做損己利人的事，就是元吉，就是懲忿窒欲，達到無私的境界。無私即大私。一個無私的人最終卻獲得最多。
小 結
我們之前講過泰卦代表交孚，否卦代表阻塞，泰和否，令人們知曉天道的盈虛。而損和益，是為了調劑和化育天地間過尤不及的現象，使世間的情理態勢達到平衡、真實、均等、無憾。
因此，損卦「主調劑之功，為人事之衡，志求平均，多者削之，不足補之，強者抑之，弱者揚之，而致於中和」這麼牛的作用，在64卦中堪任天地護法，真是霸氣側漏的很哪。
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