（第一百五十五段）
【阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天，邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來，佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞，唯願大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，未及當來，在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於是會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如來，秘密章句。爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恆河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀佑。一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。】
阿難頂禮佛足後對佛說：自從我出家以來，依賴佛對我的寵愛，追求博聞多學，鑽到學問裡面去了，沒有證到「無為」。「無為」指的是「無為法」、與「有為法」相對。指不依因緣和合而成的不生不滅、不垢不淨、不增不減的絕對，原本是涅盤的異名。法相唯識宗將其分為六種，即：
1、虛空無為：指真如為顯現空無的真理，真空寂滅，遠離各種障礙，猶如虛空。
2、擇滅無為：指憑藉無漏智慧的簡擇力，斷滅一切煩惱而證得真如。
3、非擇滅無為：簡稱「非擇滅」。指真如本性清淨，不因人的智慧簡擇力達到寂滅後才顯現出來。
4、不動無為：指禪定進入色界第四靜慮時，不為苦樂所動的精神境界。
5、想受滅無為：又稱「滅盡定無為」。指禪定進入無色定的無所有處境界，一切染汙心想及苦樂二受俱滅。
6、真如無為：即佛教所講的真理、絕對、本體。法相唯識宗突出真如無為，認為前五種無為都是「真如無為」的不同顯現。無為法的實證以破三界為其教義，分別證取阿羅漢果、闢支佛果、大乘菩薩果、佛果。以此四證為其綱要。
阿難說：我由於沒有證到無為法，以至遭受摩登伽女的梵天邪咒時，心神恍惚，被淫愛所困，當時心裡雖然明白，但力不從心，幸遇文殊菩薩持楞嚴神咒相救，才使我得以解脫。文殊菩薩是用佛頂楞嚴神咒救的我，我暗中獲其神力，但沒有親自聽佛宣說這神咒，唯願大慈大悲的世尊，能重新宣說一遍，悲心拯救本法會中的所有修行人，及末法時期和未來生活在輪迴中的一切眾生，都能承受佛的秘密法音，使身心俱得「解脫」。
「解脫」共有八種，即：一、有色觀諸色解脫。二、內無色想，觀外諸色解脫。三、淨解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。這八種解脫的前七種是分別從欲界到色界、再到無色界的次第解脫，只有第八種才是出三界的解脫。
此時法會中的所有大眾，都向世尊恭敬作禮，正身佇立，靜靜的聞聽如來將宣說的秘密章句，秘密章句指的就是《楞嚴咒》。這時世尊從「肉髻」中，「肉髻」是如來佛頂上的一肉團，如髻狀，名肉髻。是諸佛三十二相中之無見頂相。《大般若經》三百八十一說：「世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。」此肉髻相由累劫修身持戒、作布施等功德所獲得。
佛從肉髻中湧出百寶光明，光明中顯現出千葉寶蓮華，有化身如來佛，坐在這寶蓮華中，頂上放十道遍滿十方的百寶光明，每一道光明，皆遍滿示現十恆河沙那麼多的護法「金剛密跡」，「金剛密跡」是二十四位天神中的第七位，他們一手擎山、一手擎金剛杵，遍滿虛空法界。眾人仰望，敬畏兼愛，求佛哀憐護佑，一心聽佛從無見頂相中威光赫赫的化身如來宣說楞嚴「神咒」。
「咒」是不譯的：咒是佛用密語梵音所說的普度眾生的又一方便法，含藏如來甚深密意，只須至誠持誦，定得神聖法益。若譯，即成經文，經與咒即無分別，故而不譯。此《楞嚴咒》是天下第一長咒，是咒中之王，是《楞嚴經》的靈魂，共2622字，有此咒在，即是如來正法住世，所以護法受持此咒的功德非常之大，有發心持此咒者，有求必應、所願皆成。
《楞嚴咒》共分五個段落，稱為五會，主要是為了方便讀誦、背誦、唱誦。因咒文太長，如果用注音版就更長，所以只好用《楞嚴咒》原文，介紹給有心持咒的同修們，如果音拿不準，可在電腦或手機上查閱《楞嚴咒》注音版，然後再書寫下來，每天背誦幾句，假以時日，就能夠全部背下。持咒是萬千法門中最為殊勝的一個法門，單獨修持咒法門，特別是持受《楞嚴咒》，即可消宿世惡業，滅一切罪，降魔除邪，直入三摩地，成就佛道。