離石玉靈山遊記
聽說玉靈山，原本以為這是一座蘊藏豐富、玉石林立的大山，其實不然也；了解玉靈山，又聽驢友車愛平說這是一個埋葬後趙皇帝石勒的地方，有墓碑和寺廟佐證；目睹玉靈山，緣於老嶽父安葬於山中，雖曾幾次走近僅是遠望而已；走近玉林山，訪古問道，探究其妙，方知山有多名，令我撲朔迷離。
玉靈山，又名玉林山、御陵山、勒臺山、於嶺上，位於呂梁市離石區信義鎮馬家溝村杜家山自然村北3.1公裡處，海拔1578米（手機定位測知），距離石城區約18公裡。雖山勢舒緩，但主峰突兀，山體為青石質，山無林灌，芳草遍地，有部分梳林密灌植被。據《離石縣誌》記載：玉林山位於王家溝東北11公裡處，海拔1760米，北達方山縣境，有部分梳林密灌植被；《山西山河大全》記載：玉林山位於離石縣王家溝鄉東北10公裡，北與方山縣交界；《呂梁地名志》記載：玉林山位於離石縣北20公裡，為離石與方山二縣界山；又據《呂梁市鄉鎮志》記載：「玉林山疑似『御陵山』，查遍《永寧州志》山川卷四，未見玉林山記載，山上石碑記玉林山，應是當地方言玉林山與『御陵山』不分，音同字異而誤載。」如石勒皇帝果真埋葬於此，稱之「御陵山」，也不無道理。所謂御者，皇帝也；陵者，墓地也。也即玉靈山是埋葬皇帝的山；《永寧州志》記載：「後趙石勒墓，相傳在州治北三十未詳。」從一些遺存碑文可知，玉林山，清代也叫「靈山」。所謂靈者，靈柩或關於死人也。據《永寧州志》載：「勒臺山，在州治東北四十裡，相傳石勒曾屯兵於此。」又據乾隆版《汾州府志》云：勒臺山，西南距州四十裡，相傳石勒曾屯兵於此。在勒臺山東面山下，有個村叫「回勒塔」（古碑記載，現名回龍塔）。此行，登山途中，我用手機導航，屏顯「於嶺山」，再無他山名。據張強同志解釋說，於嶺上，或許是當地老百姓口口相傳，自認俗稱而得名，網傳隨之而為。山有山的高度，山也各有神韻，山不在高，有仙則名，山名再多，不過稱謂而已。據大清嘉慶二年六月初七碑載，玉靈山曾林木蔥蘢，生態良好。「層巒障天，塞峰絕地；松柏左右，分繞臺池；前後互呈，誠石郡之名山，一方之大觀也。」
庚子之年，孟春時節，我與張強同志驅車走近玉靈山。前往玉靈山至少有兩條線路供選擇：從離石出發經小東川的陽坡溝前往，亦或從離石出發經北川、大武溝山道也可前往。此行，我們選擇從小東川陽坡溝線路。18公裡路程，20多分鐘車程。車行任家溝交叉口，左轉沿著蜿蜒陡峻的山道盤旋而上，向著玉靈山挺進。透過車窗遠遠望去，諸神廟如同一座古城堡，突兀高聳，直插雲霄，氣勢恢宏，頗具布達拉宮造勢。車行至山腰，然後徒步登山。
玉靈山諸神廟建於山頂，東北部稍緩，東、西、南三面較為陡峭。寺院坐北朝南，東西長約72.6米，南北寬約35.36米，建築面積約1326.38平方米。據有關資料載，據碑刻載，寺廟至遲明萬曆四十二年（1614）已創建，清康熙、乾隆、嘉慶、光緒歷代均有修葺。原建有玄天大帝殿、山神廟、準提菩薩殿、關聖帝君樓、狐神廟、彌勒殿、釋迦並諸神護法殿、聖母殿、龍王殿、石勒大王殿、娘娘殿、鐘鼓樓等建築。北禪寺供奉有玄帝、石勒、菩提、聖母、彌勒、釋迦等，故又稱「眾神廟」。滄海桑田，世事變遷，今北禪殿宇盡被毀壞，斷壁殘垣，一片廢墟，碑石橫躺，現存10座建築遺痕，明至清8通石碑，可辨碑文有《永寧寨記》《重修古寨二殿碑記》《玄天碑》《聖母碑記》等。
在諸神廟中，鄉民把後趙皇帝石勒作為僅次於玄帝的第二位神供奉，至今還稱「石勒爺」。北麓尚存石勒墳墓及民國年立碑，這印證了魏晉時期南匈奴內遷，附近左國城(方山南村)曾是匈奴單于庭，呂梁山曾為「五胡」根據地史實。站在石勒墓前，回望後趙皇帝石勒一生時，我心豁然開朗，北禪寺仿佛就像一座天然的巨大陵墓展現眼前，高高突起，龐大無比。細觀石勒陵墓封土堆，雖歷經1687年風霜雨雪，仍有1.5米多高，試想當初封土堆究竟有多高，不得而知。古人當初選擇絕佳風水寶地建墓時，那獨具匠心的奇思妙想和超乎尋常的聰明才智，令我十分震驚。
石勒(274年―333年)，字世龍，初名石勹背，小字匐勒，羯族人，上黨武鄉人，十六國時後趙建立者，史稱後趙明帝，也是中國歷史上唯一一個奴隸皇帝。年少時，行販於河南洛陽。後與汲桑等18人佔山為王，人稱18騎，參與了西晉八王之亂。西晉光熙元年，投靠了佔據左國城（今方山南村）劉淵部，受重用封為輔漢、平晉將軍。建武二年，率部攻下平陽後，與劉曜結仇反目。翌年，石勒建立後趙政權，自稱皇帝。他重視農業、發展手工業，重用人才，加強內部團結，注重民族關係，贏得了民心，成為傑出的政治家、軍事家。後趙建平四年，臨終遺詔：「後事從儉」。他與劉淵結盟時，曾活動於玉靈山。因見山之高大雄偉，具有王者虎視之氣，遂歸葬於此。在不遠的洞上村有勒王臺，傳說當年石勒投靠劉淵屯兵駐紮於此，故名屯上。所謂勒王臺者，點將之地也。在玉靈山西10裡處有個村，叫留子局村。為此有兩種說法：一說石勒有一子戰死後埋殯於此；二說石勒出徵時，因戰不便，隨將小兒子寄留此村，故名留子局村。史實究竟如何？史書無載，僅為傳說而已。據有資料載，毛主席在一次談話中這樣評價：「石勒是亂世英雄，敗後漢、滅前趙，擒劉曜，是個厲害角色，很有軍事才能。他自稱，要是和劉邦同時，當臣屬之；若與劉秀並世，則要一較高低。他說，曹操、司馬懿從孤兒寡婦手中去天下，不是丈夫行事，不足取，他不會這樣做的。他這個話像個男子漢」、「少數民族裡，歷史上也有了不起的人物，石勒算一個。據我所知，目前己知的石勒墓尚有多處，如河北邢臺，山西榆社、陵川、武鄉、離石就有5處。追朔其因，三國兩晉南北朝是中國歷史上社會動蕩歷時最久的時期。由於諸侯並起，群雄逐鹿，戰亂頻繁，所以這一時期的墓葬多以疑冢和秘葬的方式。民間傳說，石勒出殯時，趙國四處發喪、四地起墳。這也就是說，很長時間以來，真正的石勒陵墓究竟在何處？一直是個謎的緣故吧！
諸神廟有一年一度的廟會，鄉民祭神在每年四月十八，屆時方圓38村，趕牛起費，獻戲拜神，還舉行物資交流大會。寺雖居於山頂，但人流如潮，熱鬧非凡，香火旺盛，盛極一時，此習俗一直延續到民國年間。抗戰時期，因寺院被侵華日軍佔據，在此修碉堡，設崗哨，攔捕抗日戰士和民眾，鄉民祭神活動才被迫停止。由於玉靈山高於周邊，交通四通八達，南到離石，北達方山，西至臨縣，東到平川。抗戰時期，玉靈山成為當年八路軍翻越呂梁山的秘密交通要道之一。太行山區的許多首長就是從平川跨鐵路，經交城、文水的山道進入離石的小東川(信義一帶)，再翻玉林山到北川(其中一道)，而後經臨縣或方山到達晉綏邊區(興縣蔡家崖)，最後輾轉到達延安革命根據地的。
走進諸神廟，我在殘垣斷壁的一片廢墟中尋覓遺蹟，在模糊難辨的塊塊石碑中尋找史源，在觀賞品讀回望歷史中感悟人文，玉靈山雖不及真武山、骨脊山那樣集雄險奇秀、粉綠紅白於一體，名聞遐邇，但玉靈山自有山水神韻和人文價值。玉靈山「諸神廟」（海拔1578米），與方山北武當山「玄武大帝廟」（海拔1985米）南北遙遙相望。古代北武當山叫「真武山」「北頂」，而玉靈山叫「南真武山」「南頂」。相傳，古人朝山時，先拜玉林山，後朝真武山。巍巍呂梁山，在此形成南頂與北頂對峙，突兀高聳，氣勢巍峨，遙相守望，耐人尋味。
佇立山巔，環顧四野，極目遠眺，東北可望呂梁山最高峰—骨脊山，向北可望三晉第一名山—北武當山，西望神仙山，東望寶峰山，南望上頂山，可謂眾山龔翠，群星捧月。俯視山下晉能大土河電廠煙筒高聳，與梁峁齊肩，西南眺望呂梁新區、呂梁機場僅一箭之遙。我想，玉靈山獨特的區位，優越的環境，這顆鮮為人知的人文景觀，不遠的將來，經離石區精心打造後，將進一步揭開其神秘面紗，廣為人知，慕名朝山。
遊山歸來，聽聞一些朋友嘆息說，玉靈山殘垣斷壁，一片廢墟，沒看頭沒意思。我自認為不然。行走大美呂梁，有的人要麼是走馬觀花，知其然不知其所以然；有的人追古溯源，傳承歷史人文。行走玉靈山，我認為它既有科學研究價值，也有社會研究價值。北禪寺依山脊走勢設建於山項，布局自然，科學合理。建材以當地塊石為主，以枕頭窯洞呈現，這種建築結構，被當地普追應用，這是研究呂梁明清以來券洞建築技術的實物資料；玉靈山距呂梁環城高速入口僅11.7公裡，四周有真武山、骨脊山、寶峰山、上頂山等許多名山，西南有呂梁新城、呂梁機場，交通便捷，區域優勢明顯，自然風景奇特，加之有石勒墓歷史文化，這是離石文旅開發不可或缺的人文資源，亟待開發利用，大力推介。
歲月寫滿了文字，文字豐滿了歲月。山既是阻礙，亦是風景。當你歷經艱險、翻山越嶺時，便將旅途風景盡收眼底。穿越千年歷史時空隧道，回望離石悠久人文歷史，仿佛一簾幽夢！人生總是嚮往美好，其實生命本存美好；人生總是追逐美好，其實每個瞬間足夠美好。人生之旅途，就像是一串深淺不一、曲折不平的腳印，丈量著歲月的山川河流，追逐著時光的陰晴圓缺，修行著生命的悲歡離合。行走一步一程，每一處都風撩清夢，雨洗倩影，每一時都蘊含著不經意的美好。辛棄疾有詞曰：「我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是。」其實，我們考證歷史，研究人文，不只是為彰顯過去離石悠久歷史的輝煌，也不只是為謀求今日離石文旅開發的收益，更重要的是找回離石那種應有的地域自信、文化自信與人文自信；讓昔日離石的輝煌，不再是離石人洋溢在臉上的榮光和掛在嘴上的自豪，而是通過對離石人文歷史推介，將大家帶入歷史文化長河，啟迪哲思，從而引發愛我離石、建我家園的大美情懷！本文通過對玉靈山人文歷史或淺或深的文字描述，意在展陳一幅歷史畫卷、文化捲軸，分享讀者，冀望吸引更多人士走進大美離石，攜手共建美麗家園！
【本文參考資料】
《離石縣誌》《永寧州志》《呂梁市鄉鎮志》（離石卷）《人文離石》《離石民間傳說》《呂梁地區志》《呂梁地名志》《呂梁不可移動文物》《汾州府志》《山西山河大全》以及散見於網絡中有關玉靈林山的一些圖文資料等。
作者：解德輝
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原標題：《【解德輝：「行走呂梁」遊記】離石玉靈山遊記》
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