地攤經濟這兩天活了!全民似乎都在練地攤。原來面目嚴肅見攤就掀的城管，現在據說每個人都必須發展三個攤位。在現實世界中，一城之長通過城管來輔助管理城市的日常秩序，那麼在冥界，又是怎樣的呢？貧道今天專門講講這一節。
在中國的神話體系中，城隍只能算是地方長官，官職不大，但卻管著一座城的冥界，所以實權還是比較大。而且作為身居掌管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福的司法神和保護城邦的保護神兩個重任，可以說身上的擔子還是很大的。
「城隍」二字由水庸衍化而來，是最初的護城溝渠水的水庸神升級為城市的守護神。
《博物志》上記載：「禹作城，強者攻，弱者守，敵者戰，城郭自禹始也。」有了城池，就要有人守護，而且原始崇拜認為，萬物皆有靈也，於是便應該有個城市的守護神。城隍這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：「城復於隍城隍神，勿用師」這裡說的城是指的是城牆，煌指的是護城河，城隍神就是來保護這座城的。
城隍顯靈，首見於班固《兩都賦·序》：「京師修宮室，浚城隍」，說的就是城隍神的奉祀。關於城隍的緣起，古人有始於堯，始於漢，始於三國諸說，但大多證據不足，無可考也。
有證可考的出自南北朝《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截斷水路供應，形勢危急。
「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，衝風歘起，驚濤湧激，漂斷荻洪」這是關於城隍神顯靈護城的最早記載。
最早的載於史冊的城隍廟，是三國時修建的蕪湖城隍廟，距今已經有1700多年，到南北朝的時候，城隍的影響逐漸增大，各地的城隍廟如雨後春筍般的紛紛建立起來。
因為佛教有地獄六道輪迴之說，所謂六道即天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道。所以當時的人們紛紛相信因果報應，相信陰間也像人間一樣，有一神仙管理著，道教也是運用了佛教的陰間地獄說，而且把其納入道教系統，城隍影響日盛，道士們作道場時，可以發文牒（城隍牒）超度亡魂。
《太平廣記》中就記載了唐人王簡易見城隍的故事傳說：唐代洪州司馬王簡易患有重病，腹中長了一塊巨大的腫瘤，隨著呼吸上上下下撞擊臟腑有一次腫瘤撞上心臟，導致王簡易昏死過去。醒來以後，他說他遇到一個鬼吏拿著陰間的公文，自稱奉城隍的命令來捉他。王簡易跟隨鬼吏來到了城隍廟。廟前的人看見王簡易，說他做了許多好事，怎麼會這麼早死呢？。見到城隍以後，王簡易對城隍說：「我不該那麼早死，請求城隍放我回家。」城隍吩咐手下拿來生死簿查看，果然發現王簡易還有五年壽命，所以放他回家了。五年之後，王簡易又因為腫瘤撞擊心臟而過世了。
唐朝時，城隍信仰已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。南宋趙與時《賓退錄》卷八云：「宋時，城隍祠宇幾遍天下，朝廷或賜廟額，或頒封爵。未命者，或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同。至於神之姓名，則又遷就附會，各指一人。」
城隍管理冥界是仿造人間得管理制度。古人相信陰間之神掌管著人的生死籍，還要負責對死者進行審判。這相當於活人世界中的戶籍管理以及判案，而這兩種職能在陽間一般都是交給地方政府的。
城隍是一城之神，其地位就相當於人間的州、縣官員，所以管理生死籍和神判死者的工作放在城隍這邊最為適合。然而城隍作為陰間之神，其工作又與冥界之王泰山府君、酆都天子、閻王衝突了，人們一般把城隍視為後三者屬下的官員。
因為城隍是人們心目中是陰間長官，所以各地的城隍都是以人代之，這也是城隍人格化的標誌，一般能夠擔任城隍之責的多是名臣和英雄。老百姓把他們立為當地的城隍，也是希望他們的英靈能夠護佑百姓，打擊邪惡。像長安城的城隍紀信、杭州城隍周新，會稽城隍龐玉，北京城隍楊椒山等等都是「生當作人傑、死亦為鬼雄」的響噹噹的人物。
到了明朝之後，由於明開國皇帝朱元璋有過在土地廟城隍廟遊歷的經歷，城隍的地位一下子得到了提高。朱元璋封各府的城隍為「鑑察司民城隍戚靈公」，官級為正二品，相當於明六部的最高長官的級別。
各州的城隍為「靈祐候」，為三品。縣城隍為『顯祐伯「，官居四品。一些城隍的官級比當地人間的官員的級別還大，其實朱元璋自己有自己的打算，他曾說：」朕立城隍神，使人畏之，人有所懼，則不敢妄為！「而且他這樣敕封城隍，明顯是想表明皇權大於神權，那樣的話，既管了小老百姓的生，又管了死，我們還能不安分守己嗎。