第43章中文版分成三段，標題分別是：耶和華回到聖殿、祭壇、奉獻祭壇。為什麼要說耶和華回到祭壇，因為經學家們為了解釋猶大被滅亡和耶路撒冷聖殿被毀，說之前因為以色列人犯罪褻瀆他太甚，離開了聖殿，現在作者又編他回到聖殿，就是想告訴以色列人，他們的神耶和華又要回來當他們的神、拯救和保護他們，使他們復興。
作者說，接著他又被帶到東門，然後他看到神的榮光從東而來，他的聲音就像大水的波濤聲，他的榮耀使地也發光。他看到的異象就跟以前看到神來滅城時和他在迦巴魯河邊看到的一樣，他趕忙朝神俯伏下拜，然後神的榮光從東門照到殿內，神的靈將他舉起帶入內院，他看到神的榮光充滿全殿。
作者編的情景除了聲音之外，就跟太陽從東邊升起，光線從東門照入一樣，不知他編這個的時候是不是想到早晨的太陽。
按神理說，他們的神是住在天上，又不是住在東方的巴比倫或者波斯，他們說神來時，應該說從天而降更合適，但實際上他們好像都喜歡寫神從東方而來，比如說以賽亞書63:1：這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢；就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。早晨太陽升起，從東向西漸漸將黑暗驅除，以色列人雖然說他們信的不是太陽神，但實際上他們表現出來的思想跟太陽可脫離不開關係。什麼榮耀、榮光，其實應該都是由太陽光線想像出來的。
他說這異象跟他之前兩次看到的一樣，迦巴魯河邊的那次大家印象比較深，都知道是以西結書開頭說的第一個異象，神來滅城時是哪一次呢，按書上說耶路撒冷滅亡時作者並不在耶路撒冷啊，其實他說滅城時就是指第8、9、10章寫的第二個異象，說神把作者帶到耶路撒冷，讓他看以色列人犯的諸般罪孽，然後惱怒地從城裡召來六個人對全城進行大屠殺，最後寫神的榮耀離開聖城，本章的這一段寫耶和華的榮耀從東邊回來，正是與此相對應。我們在解讀前面的時候說過，他寫的那次滅城太離奇古怪，而且歷史書沒有說，別的先知書也沒有說，從聖經內就可以證明其假、並非真實。
接著說，作者站在殿外，還有一人站在他旁邊，他聽到殿裡有聲音對他說：人子啊，這是安放我的寶座和腳掌之地，我以後將永遠住在這裡、住在以色列人的中間，將來以色列人和他們的國王將不會再玷汙我的聖名，他們曾經所行的邪淫之事，還有已經葬在高處的國王的屍體同樣也不會再玷汙我的聖名。以前他們的門檻挨著我的門檻、他們的門框挨著我的門框，我和他們之間僅隔一牆，他們犯下邪淫之事，就玷汙了我的聖名，然後我發怒滅絕了他們，現在只要不再崇拜偶像和國王的屍體，我就會住在他們中間一直到永遠。
人子啊，你要給以色列家畫出聖殿的草圖、講述聖殿的樣貌、讓他們測量它的尺寸，他們看到聖殿草圖，必定會為自己曾經的所為而羞愧。如果他們為自己以前所做的一切後悔，你就畫一個詳細的圖像給他們，包括整體布局、出口入口、整個形狀和所有尺寸。你再寫下所有的典章律例給他們看說給他們聽，讓他們知道一切行事都要符合和遵守律法規定。關於聖殿的法則是這樣的：聖殿所在的山頂及周圍的範圍都是最神聖的，這就是聖殿的法則。
第一段結束。
首先這段話有一點矛盾，前面第7句說神要永遠住在那裡，而第9句卻有條件，說如果以色列人不再崇拜偶像和國王的屍體才會一直住在那裡。
其次，作者在這裡又給以色列人編出一個以前從來都沒有提起過的新罪名：拜國王的屍體罪。聖經在歷史書裡從來沒有說以色列人曾經有拜國王屍體的習俗，而且以賽亞書和耶利米書也沒有說被擄以色列人有這樣的習俗，我覺得可能是被擄後的以色列人希望猶大國王的後代中能夠興起什麼人來拯救他們，於是部分以色列人會祭拜曾經的猶大國王，說出這樣的願望，這種現象在以賽亞書作者和耶利米書作者看來是正常的，因為他們的書裡就表達出這樣的思想，希望大衛的後人能夠興起，但是以西結書作者卻認為這種現象不正常，也相當於是拜偶像。不過他的書裡有兩處都說以後大衛將重新當以色列人的王，估計他將大衛編成耶和華的僕人，就不把他當作偶像。另外作者在以西結書前面並沒有指責這種現象，到最後才這樣說，可能他將這種現象視為拜偶像也是臨時起意，並不是長期以來的觀點。
第10-11句和合本中雖然沒寫畫圖的話，但是隱含也有這樣的意思，沒有圖怎麼量尺寸呢，所以作者這個畫圖的任務沒有完成，他應該在他的以西結書裡畫一個圖，這樣後人才不會弄不清楚他的殿究竟是怎麼設計的。就跟聖經中很多內容一樣，都描述不清楚，有的人說是這樣，有的人說是那樣，每個人都說自己的理解是對的，但是事實上卻有不知多少種不同的理解，每個人都說自己的理解才是屬靈的理解、是精意，別人的是屬世的理解、是字面的意思。
第二段，祭壇。
前面第6句說有個人站在他旁邊，作者的意思是指測量的那個人，接著他們又去量祭壇。祭壇的尺寸以肘為單位，這裡的一肘比尋常的一肘長一掌寬。祭壇的底座高一肘、邊寬一肘，周圍有一圈邊沿（有的版本寫邊沿寬一掌寬，但掌寬的英文詞是handbreadth，這裡的英文詞是span，這個詞只是一個跨度的意思，並沒有具體長度）。從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘，從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬也是一肘。祭爐高四肘， 壇爐之上有四個角突出，高一肘（有的版本沒有寫四個角的高）。祭壇長、寬各十二肘，是正方形狀。大磴臺邊長十四肘，也是正方形狀，有一個半肘寬的邊沿。祭壇的階梯在東邊。
作者看似把這個祭壇寫的很仔細，這個高多少、那個高多少都有寫，但是偏偏最高要的祭壇高多少忘記寫，耶和華過來說說，要不要扣他工資，或者罰他獻幾頭牛消氣。另外還有個問題，祭壇從下到上，應該下面的才是大磴臺、上面的才是小磴臺才對，當然，如果他說我這個大小不以面積來解釋，而是以高度來解釋，那勉強也可以。
有經學家說，為什麼祭壇的階梯要做在東邊，是因為神很恨太陽，他要祭司在走上去的時候和工作的時候屁股對著太陽。哈哈哈哈，這個經學家是來解經的還是來搞笑的，對信神的人來說，獻祭的事可是很嚴肅的，不能這麼開玩笑好不好。首先，早上的時候太陽在東方，下午的時候太陽卻在西方，按他這麼說的話，下午不能獻祭了嗎。其次，祭臺上面可是正方形，朝四個方面的都有位置，難道說面向東方、屁股朝向聖殿的就不能站人嗎。顯然這個說法是荒唐的。
話說，在摩西的時候曾有規定，祭壇不能有臺階。出埃及記20:26說，你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。當時我們曾說，以前因為人們沒有發明褲子，穿短裙在熱天腿抬太高的話容易露出命根。此時作者寫祭壇要做得那麼高，臺階有很多，但是按理說那時人類仍沒有發明出有襠褲子，估計只能靠規範著裝來避免露出羞羞之物。
所羅門時期聖殿的祭壇是怎麼樣的，列王紀沒有寫，不過歷代志下4:1寫：他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。這個大概率是吹牛或者虛構的，當時人們沒有能力做那麼大一體的銅製品。而且這個壇如果有四、五米高，如果沒有臺階的話就實在太高，祭司和獻祭的人都得有輕功才能上得去。有人可能會說，大小可以拼湊，沒有寫臺階，不代表沒有臺階。歷代志下4:2寫：又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。要知道這個銅海是要裝水的，裝水要不需要焊接，要不就需要一體，是不能拼湊的，古代沒有焊接技術，這點應該不用我說也知道吧。另外這個銅海裝水是觀賞用的，裡面還有各種觀賞物，總不可能說人們要爬上梯子或者登上祭壇才能觀賞吧。
總之以前的祭壇都沒有說有臺階，而作者這裡的設計有臺階，還挺高，應該是猶大滅亡之後以色列人在各處見到其他民族的祭壇，受其他民族祭壇的影響。特別是巴比倫、波斯等大國的祭壇，肯定非常高大威武。高的祭壇給人感覺更莊嚴肅穆神聖，不過就是不大方便太多牲畜一起獻祭，因為高臺上的地方太有限。當然，太多也不可能真的多到完全離譜，聖經的歷史書裡動不動就寫獻祭幾千，甚至幾萬頭的，那顯然是吹大牛。
第三段，奉獻祭壇。
作者說，測量的人還能他講：人子啊，老耶說，這個燒祭物和倒血的祭壇建好的時候，你要向利未人祭司、就是親近我的撒督的後人轉達我老耶的話：你們獻一隻公牛給我作為贖罪祭，接著拿一點公牛的血倒在壇的四角、大磴臺的四角和邊沿，這樣你們就潔淨了祭壇並為祭壇贖了罪，然後你們還要取這頭贖罪祭的公牛燒在聖殿之外但附屬聖殿的指定地方。第二天再獻一隻無殘疾的公山羊為贖罪祭來潔淨祭壇，方法跟公牛的一樣。潔淨完之後，再取一隻無殘疾的公牛犢和一隻無殘疾的公綿羊獻給耶和華為燔祭，跟祭司說記得要撒鹽。
接下來七日，每日都跟上一日一樣，先獻一隻無殘疾的公山羊為贖罪祭來潔淨祭壇，再給耶和華獻一隻無殘疾的公牛犢和一隻無殘疾的公綿羊為燔祭。七日之後壇就已潔淨、成為神聖。自第八日之後，祭司可在臺上為百姓獻燔祭和平安祭，我老耶必會悅納。
本章完。
第19句和合本說，祭壇建好之後，叫作者去獻公牛，這個翻譯顯然是錯誤的，作者不能保證自己活到那個時候，怎麼可能說自己去獻公牛呢，原文的意思應該是說，讓他跟撒督的後人轉達耶和華要求他們怎麼做，這點對他來說就容易，他有兩個辦法，第一個辦法是在被擄之人中告訴撒督的後人，第二個辦法是寫成書編成故事告訴撒督的後人。
第20句說，公牛獻了之後，血倒了、塗了之後壇就已經潔淨，不料他這句話是不算的，後面接著還要以另一種方式潔淨六天或者七天或者八天，為什麼天數不確定，是因為作者的描述不清楚，後面說的七天不知是否包括第一天，不知是否包括第二天。
第一天獻的那隻贖罪的公牛為什麼後來要燒到聖殿之外呢，作者的意思可能是說，第一隻相當於是洗鍋，因為鍋不乾淨，所以耶和華不吃。
但後來幾天獻的祭物都要求無殘疾，並且要放鹽，不用燒到殿外去，作者的意思那些耶和華應該是要吃的，可是作者又說那些也是「洗鍋的」，這耶和華怎麼連不潔淨的洗鍋肉都要吃呢。我們都說鹽是百味之首，除非甜食，什麼好吃的東西要是沒放鹽，就覺得索然無味。當然，作者在這裡說撒鹽倒未必說耶和華要吃有味道的，他在這裡說撒鹽，應該是表示潔淨，又或者說，耶和華要吃經過潔淨處理的。鹽有一個特點，它放多久都不腐敗，撒了鹽的食物也可以延長保質期，所以古以色列人認為它可以使食物潔淨。創世紀30:35說，你要用這些加上鹽，按作香之法作成清淨聖潔的香。以西結書16:4說，沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上。
作者說，七天之後，祭壇就正式潔淨，然後以色列人獻燔祭和平安祭給耶和華，耶和華就會悅納。這些當然是迷信的說法。如果說真的有一個神，他要潔淨的東西，還不是手一揮或者嘴巴一張的事，哪裡需要人用麻煩的辦法去潔淨呢。而且以神之大能耐，也不應該這麼害怕不潔淨的事物。
有人問，在聖經裡，經常說這樣做又玷汙了神、那樣做又褻瀆了神，獻給神的都要潔淨的東西，難道神是一個溫室裡的寶寶，害怕任何細菌不成。如果按聖經裡講的，神還真是拿細菌沒辦法的，因為他根本既不知道細菌，也不認識細菌，病毒則更別提。在利未記裡，神對大麻風的處理辦法只是隔離，這是從埃及人那裡學來的辦法。那時診斷辦法也沒有，只要疑似麻風病就隔離，隔離了七日之後若是沒有好，則繼續隔離，一直隔離到好為止，然後再用迷信的辦法潔淨並贖罪。
在古代，各宗教說起來都有對付麻風病的辦法，但是沒有靈的。麻風病最主要不是皮膚問題，而是致殘率很高，所以世界各國的人曾經都是特別害怕，不僅不知道如何治療，而且連什麼病因都一無所知，聖經裡更是將麻風病當作一號不潔淨的病，聖經裡提到麻風病是特別多的。直到現代，科學家才發現這個病是因為麻風桿菌作怪，然後他們研究出治療方法及疫苗，麻風病才在全世界範圍內被控制住。以前很多人都將得麻風病的原因說成是得罪了神，所以被神懲罰，現在已很少聽到有人得麻風病，這不是因為「神的懲罰」少了，而是因為現代醫學發達。