研究《道德經》，與《河圖》《洛書》《易經》《黃帝內經》同參共解，才會得出準確的認識
我們再來看海德格爾對《老子·十五章》的解讀。對於《老子·十五章》，海德格爾只是對其中的「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」作了解讀。「孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生」的意思是：誰能使渾濁安靜下來，讓它慢慢澄清；誰能使安定變動起來，讓它慢慢新生。由於該章的主旨是對「善為士者」（《老子·十五章》）也即得道者的描述、讚美，可知，「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」，也是對得道者的描述與讚美，只不過故意用了疑問的語氣。這樣，從渾濁（濁）走向清澈（清）的條件雖是安靜（靜），從安定（安）走向新生（生）的條件雖是變動（動），而能夠使渾濁通過安靜走向清澈、使安定通過變動走向新生的則是得道者。這樣，「濁」、「清」、「安」、「生」都是指人的精神狀態、生命狀態，與「物」無關，老子強調的是「清」與「生」及其對於人生的價值。
根據蕭師毅的回憶，海德格爾對「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」很感興趣，還請蕭師毅將其用中文書法寫出來，「文本中所沒有的『天道』兩字，也被當作裝飾的橫批寫在中間」。蕭師毅於是「細心地給予每個字以詞源的解釋」，以使海德格爾「能詳盡地理解」。蕭師毅對其的「字義解釋是：『誰能安定汙濁，而逐漸使它變清？誰能鼓動寂靜，而逐漸帶給它生氣』」，海德格爾則「對這話想得更遠，他認為澄清（clarifying)最終能將某物帶入光明，在靜息之中的微動能使某物得以存在」。海德格爾在1947年10月9日寫給蕭師毅的簡訊中，又將其翻譯為「誰能寧靜下來，並源出自和通過這寧靜將某物導向（be-wegen)道路之中，以致它能發出光明？誰能透過成就寧靜而使某物進入存在（Sein)？」值得注意的是，海德格爾在翻譯「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」之後，還翻譯了「天道」二字。
成象章第六 25 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【譯文】生命的化生永不停歇，這就是微妙的母性。微妙的母性的門戶，是天地的根源。延綿不絕地永存著，作用無窮無盡。
【導讀】這一章也是老子的本體論。繼續闡發第一、第四章「道」在天地之先的意思。道產生萬物，並源源無窮。生命的繁衍永無止境，是依賴於陰陽和合的雌性。
《道德經》第六章：空間的大曰逝的無限的力量，時間的逝曰遠的無窮無盡的隧道。《老子道德經》第六章：穀神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。"谷"是"空谷、虛空"之意。"穀神"的"神"指的是一種神秘的力量，看不見，摸不著的生命的「欲」，又讓人不得不相信它一定存在的力量。谷，有溪流的山谷。
《說文》：泉出通川為谷。本義：泉出通川也。
《爾雅》：水注谿曰谷。同時，「谷」是糧食作物總稱，又有贍養和生的意思，谷風即東風，生長之風。春天的時候，東風拂面，帶來降雨，大地復甦，萬物生長。
《詩經·邶風·谷風》有雲「習習谷風，以陰以雨」。邢昺疏引孫炎曰：「谷之言谷，谷，生也；谷風者，生長之風也。」也就是說「谷」還有一個生的意思，生命延續也就稱為「谷」。
《說文·禾部》：谷，續也。穀神借喻道體。古代以稷為百穀之長，因此帝王奉祀為穀神。社稷，古代指國家。稷，是黍一類的作物，或曰粟，是穀子。
五穀，即：稻、麥、黍、稷、菽。司馬光說：「中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。」「死」不是死亡、停止、消失，而是甚、極、過，以及窮盡的意思。「不死」就是不極端、不過分、不窮盡。還記得上一章「天地之間，其尤橐籥與」這句話嗎？其實道理是一樣的，風箱不能死命地拉，雖然加力是可以得到多一點的風，但是產出和投入是不成正比的。所以「穀神不死」可以看做是「橐籥」的呼應，一個道理。只不過一個強調要動，一個強調不能竭盡全力。「萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門（《淮南子·原道》），」可見劉安是明白人。
"玄牝"是指最隱晦的，最不容易被人察覺的而能生育萬物的源泉。莊子故曰道在瓦礫，在螻蟻……
"穀神不死"言下之意就是"空間的力量是永恆存在的。我只要舉個例子，大家可能就會明白了。"1950年到1953年的韓戰，38線附近被炸成了一片焦土，可謂寸草不生。隨著停戰協議的籤訂，在三八線兩側的不毛之地劃為了非軍事緩衝區，這個緩衝區長約241公裡，寬約4公裡。這片狹長的地帶，從此無人敢越雷池一步。成為了名副其實的人跡罕至之地。直到50年後，一批科學家進入緩衝區考察。令人驚詫的是，這個當年的寸草不生的焦土在五十年後卻是草木繁盛，花紅柳綠，百鳥爭鳴，就連認為早已絕跡的東北虎竟然在此發現了蹤跡。
這就是時空的力量，只要這個空間存在，其中生命的孕育就不可以被終止，也沒有任何力量可以和時空抗衡，所謂「歷史變成了地理」的景象。有成語叫"築巢引鳳"，你想引得鳳凰來，那就要先有個欲望去搭建一個可以讓鳳凰得以棲息的巢穴。沒有好的平臺，就不可能招攬到優秀的人才。有魄力的創業者都敢於重金打造一個開闊的平臺，只要有足夠的發展空間，就自然有人才入駐，各路神仙都會不招而自來，於是乎，人才濟濟，自然能做得風生水起。相反，有的人做生意的理念是不見兔子不撒鷹，總想先積累財富再說，有了充裕的資金再去打造平臺，那麼只能越做越辛苦，等你有了充裕的資金，黃花菜都涼了，那已經輪不到他了。
有個做生意人這樣說："會做生意的，掙錢是大把大把掙的；不會做生意的，是一分錢一分錢往家摳的。"這就是智慧和格局吧。
玄牝之門，是謂天地根。有了虛無的空間，只要假以時日，就能夠產生和孕育出萬物。霍金的《時間簡史》就是從《道德經》中體悟出，一切都是由時間和空間組成的。世上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個時間和空間一樣的事物。
我們可以拿空間來換時間，也可以拿時間來換空間。比如越王勾踐的韜光養晦，就是拿時間換空間；周文王的祖父——大王亶父，丟棄疆土於夷狄，就是為了贏得有生力量積蓄成長的時間。這是拿空間換時間。
究竟是時間決定了空間，還是空間決定了時間。老子在這一章明確給出了答案："空間決定一切。"空間的力量是天地生發的根源，無法阻擋，也沒有任何力量能夠代替。我們常說"時間是最偉大的導師。"按照老子對於宇宙的認識，空間才是最玄妙的，空間才是最偉大的導師，或者更準確地說"時空才是最偉大的導師。"
綿綿若存，用之不勤。空間的力量比水還要輕柔，時光的力量總是輕柔得讓人無法察覺。人不知不覺就老了，因此莊子說"人生如白駒過隙，忽然而已。方生方死，方死方生。"那麼為什麼有人會有了一種活膩了的感覺呢？還不是因為自我空間的力量被人為地壓制而從而感覺促狹。歸根結底還是自我生存的空間決定了一切。但是只要不自我封閉，天地這個大空間都是為每個人敞開的。當你處於一個空間而讓你喘不過氣的時候，不妨衝出這個空間，走出去，大口呼吸一下新鮮空氣，學學莊子忘卻世俗一切榮辱牽掛，隻身逍遙天地之間。只要一息尚存，就有可能是為將來盛大美好保留了火種。故曰"綿綿若存，用之不勤。"
劉先銀經典點說《道德經》第38章上德不德是以有德 下德不失德是以無德 上德無為而無以為 下德有為而有以為 上仁為之而無以為 上義為之而有以為 上禮為之而莫之應則攘臂而扔之 故 失道而後德 失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而愚之始也 是以大丈夫 處其厚不居其薄 處其實不居其華故去彼取此
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現什麼。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是可以實現某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實現某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。所以，喪失了大道，這才強調道德；喪失了道德，這才強調仁愛；喪失了仁愛，這才強調正義；喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。所謂人的先見之明，不過採摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身於豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身於大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。 據此而取捨。甚愛必大費，多藏必厚亡。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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