莊子名周，是戰國時蒙人，戰國時著名的思想家，文學家，繼承並發展了老子的思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱老莊。
「寓言」一詞正式出現是在《莊子》一書中。寓言就是用故事的形式巧妙的表達對人生的認識和感受。這些故事簡短，含有比喻和象徵的意思，蘊含著人類的知識和智慧，是藝術化的人生哲理。寓言把深刻的道理寄予簡單的故事中，運用擬人手法，語言簡潔鋒利，容易理解並廣為傳誦。
寓言裡的主角有時是動物，有時是人。中國的寓言有時會借歷史人物來增添故事的趣味，使故事更加真實。例，我們熟知的《濫竽充數》、《自相矛盾》、《鄭人買履》等都是戰國時期韓非子所作，均以人物做主角。
莊子本就是古之博大真人。用他自己的話說就是：
不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閒；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。
莊子是大智之人，大智慧者，永遠不會只教給我們小技巧，而是把一個個小的故事及意義蘊含在寓言中，讓人久久回味。
莊子用許多寓言故事告訴我們，一個人境界的大小決定了看待事物的能力，大境界，方會看到「天生我才必有用」，小境界，則會一生碌碌無為。尤其在《逍遙遊》中，他無限拓展了我們的想像空間，並且告訴我們，真正的眼界是由境界決定的。
以下，我們將從兩則寓言故事《鄭人買履》《刻舟求劍》來解讀莊子思想，並在第三部分闡述莊子思想帶給我們的啟示。
01.《鄭人買履》是典型的教條主義
《鄭人買履》講述的是鄭國人因過於相信尺度，而買不到鞋子的故事。諷刺了那些恪守陳規、不尊重客觀事實的人，因循守舊，不會變通，終將一事無成，同時告訴我們遇事要隨機應變，不要死守教條。
《鄭人買履》是一則先秦時代的寓言故事，出自《韓非子外儲說左上》，原文為：
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰："吾忘持度！"反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰："何不試之以足? "曰："寧信度，無自信也。"
鄭人到市上買鞋時不信自己的腳，而相信落在家裡的尺碼，無論旁人怎麼勸說，他固執己見，始終認為量出的尺度比自己的腳還要準。
由此可見，他是典型的墨守成規的教條主義者，只懂死守教條而不會從實際出發、不懂變通。
「鄭人」是做事時「寧信度，無自信」的人。現實生活中，像「鄭人」這樣的人並不少見，例如，有科學依據說：「堅持每天喝八杯白開水，有益身體，要形成習慣，不渴也得喝。」有些人就會照做，絲毫不考慮實際情況及身體需求，盲目信他，其實這就是"鄭人"再世，因為他「無自信」身體「渴」的生理需求，寧信科學。
人們往往在生病、擇偶、工作、升學時，在家庭生活、社會活動中，常常會不自覺的以"鄭人"的標準來衡量，現代的"鄭人"其實遍地都是。做事時要自信、要隨心所願、勇敢地做自己、不在乎別人的臉色和看法，其實很難。大家都覺得鄭人太荒唐，與己無關，別人也沒有那麼傻。其實這才是重讀《鄭人買履》的意義所在。
《鄭人買履》這個2000多年前的成語不僅在古代有警示作用，放在當下依然具有警示意義。現在，我們都被各種高科技的各種各樣智能設備包圍著，學校、家庭、手機均充斥著大量的數據宣傳，但我們沉浸其中卻忘記了人本身的重要性。
仔細揣摩，我們就像2000年前的鄭國人，把各種報表、流量表，柱狀圖、餅狀圖、數據看作為了買鞋的"尺子"，然而卻忽視了我們要買鞋的初衷。這些「鄭人」因為眼界狹小，所以也決定了他們的境界小，看不到事物發展的一面，從而也阻礙他們看到真相，其實也進一步阻礙了社會及個人的發展，可見，眼界是多麼重要的因素。
02.《刻舟求劍》是典型的固守陳規
《刻舟求劍》的故事源於《呂氏春秋·察今》，是一個由寓言故事演化的成語，比喻死守教條，拘泥成法，固執不知變通。 以靜止的眼光來看待變化發展的事物，必將導致錯誤的判斷，而世界上的事物，是在不斷發生變化的，怎能憑主觀做事情呢？
原文如下：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
楚人坐船不小心把劍「撲通」一聲掉入了水中，他急忙在船邊掉劍的地方刻了一下，說：「這是我劍掉下去的地方,船翁快靠岸,我要找我心愛的寶劍!」船停下後，他便從自己刻記號的地方，跳進水裡去找劍，找了半天卻一無所獲。這樣找劍，怎麼可能找到呢？
這個故事其實蘊含著兩層道理：
① 人的思想認識如果不符合客觀實際，做事情就不會成功且有好的結果。
② 客觀世界是不斷發展變化的，人的思維應該隨著事物的發展變化而變化，改變解決問題的方法，而不能把陳規舊章當成解決問題的法寶，這就會造成一事無成。
傳說在古代西方，戈迪亞斯在牛車上打了一個複雜的繩結，稱作「高爾丁結」，傳說誰能解開它，誰就會成為亞細亞王。自此以後，每年都有很多人來試解，可他們根本不知道從何入手，因為繩頭根本找不到。亞歷山大對這個預言也非常感興趣，他仔細觀察著這個結許久，始終連繩頭都沒找著。
這時，亞歷山大拔出劍來，對準繩結狠狠一劍劈了下去，這個保留了數百載的難解之結，就這樣輕易地被解開了。
面對這個數百年的難解之結，我們可能會陷入如何解開、不能斷開的傳統思維定勢中，而隨著年齡一天天增長，我們的固有經驗很容易就變成了我們的思維定勢，只有不斷提醒自己，學會跳出自己的思維局限看問題，我們才有可能與時俱進，推動社會前進的步伐。
在現代，科技的創新一直在與時俱進，如果科技不發展，我們現在的5G從何而來，網絡的視頻通話，語音通話從何而來；對餐飲業來說，同樣如此，創新菜，新式菜均在原來的傳統菜式上進行了改革和創新，才能吸引更多的消費者。改革和創新已經遍布各行各業，也在不斷創新和發展中體現出越來越高的價值。
3.莊子思想告訴我們，開闊眼界，學會變通，對人生如此重要
人活世上，有苦有樂，既有孔乙己的落魄，也有範進的瘋狂，有李逵的仗義，也有林黛玉的嬌羞，但不管怎樣，我們如果一成不變，即便像孔丘那樣博學，像呂尚那樣善謀，也可能會落個窮困潦倒的下場。所以，做人，一定要有開闊的眼界，並懂得靈活變通，那麼，如何學會變通呢？
① 不要死板教條，要善於變通
其實，人生沒那麼多困難，只是我們的無知讓人生變得迷茫了，是我們的固執讓人生變得複雜了。做人，不能太死板，不能自以為是，盲目的執著。做人做事，不論何時，都要要學會變通，具體問題具對待，才能衝出習慣性思維的籠子，去改變自己，去創造幸福。
② 反向思維，大膽地突圍
莊子對惠子曰：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！--《莊子·逍遙遊》
如今你有容量五十鬥的大葫蘆，為什麼不考慮用來系在身上作為腰舟而浮遊於江湖，卻要憂慮大葫蘆太大不知該盛什麼呢？
葫蘆本來是用來盛酒水等液體的，由於這隻葫蘆太大，如裝滿水肯定會炸裂，倘若鋸開用它礌一半當瓢舀水用又沒有那麼大的缸。於是莊子說話了，你們只知道把水裝在裡面，而不知把水裝在外面，把它放在河中當船用不是很好嗎？
是啊，人生很多事情，都像變戲法。不同水平和層次的魔術師，能變出不同的精彩。當人生一條路行不通的時候，要學會換一條路走，或是找高人指點下再走。要不，就會局限在個人的想法中，被拘泥於原地，左右為難，無法走出。
一個人或許不能依靠某一種技能給自己的人生提供一個永久的保障，但是他可以擁有一個不斷學習的能力。這樣，才可以在不同的時刻應對不同的環境，隨時擁有的學習能力，可以幫助我們不會被淘汰。
在我們的生活中，有三類人：
第一類：面對變化的時候不為所動，固守著自己已有的規律，這樣的人就是我們俗稱的「鑽牛角尖」，這類人是最吃虧的。
第二類：看到變化，知道跟隨變化而變化，這樣的人雖然多少也有點固執，但還不至於太落後。
第三類：也就是最有智慧的人，是能夠提前預知變化，讓自身能夠擁有更好的狀態和智慧，來應對變化。
莊子認為，經驗和知識的固化將嚴重製約人的認識能力；倘若打開眼界，我們對世界的理解就有了更豐富的可能性。因此，思考問題時，既需要借鑑已經有的的經驗，還要勇於打破陳舊思維，這樣才會取得意想不到的結果。
結語
有個比較流行的詞，叫認知的舒適區，比喻人們習慣在自己已有的思維區域裡看問題做決定。鄭人用一把尺子作為參照的工具，必然會限制自己的眼界，從而不可避免地做出令人啼笑皆非的行為。
一個人的思想境界，是基於對客觀事物的見識、理解和認知，而境界與眼界有著密不可分的關係。我們常常用「井底之蛙」形容眼界窄小，有「蠅頭小利」形容境界低微，用翱翔於長空的雄鷹比喻目光遠大，志向高遠，這，正是眼界對境界的意義。
站得高，才能看得遠。