【說巽】
旅寄於外，而無所容，則必入矣。《序卦》曰：旅無所容，故受之以巽。
巽卦，巽下，巽上。辭曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人。巽，入也。一陰伏於二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，亦取入義。陰為主，故其佔為小亨；以陰從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，但能用巽者，皆無往不利。然大人用巽，其道愈隆。巽以一陰入於二陽之下，陰有能而順乎陽以致用，故小亨而利有攸往利見大人也。此所以示眾生者，所謂君子和而不同，利見大德之人，是為風者無孔不入，是誡防小人之鑽營也。
巽卦《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。風既相隨，物無不順。君子，謂遁乾也。巽為命，重象。巽為號令，兩巽相隨。法教百端，令行為上，貴其必從。隨，相繼之義。命，風象。申命，隨風象。行事，即行其所命。三復申戒，然後見之行事，則民曉然於吾意之所在而易從也。所以古之為令者，必反覆申明之，然後事必行。此所以示眾生者，凡事必三令五申，然後行之。若無申令而行則必亂，申令而不遵者必懲，此君子所以治國也。
巽卦初六曰：進退，利武人之貞。初六處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之。初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。
《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，決之以武人之貞，則志治而天下事不難治矣。此所云武人之貞。即彖所云有攸往而見大人者也。武人負其力而不貞於君，志亂也；及其治也，則以貞於其君為利。必所以示眾生者，行令之初，因其宣未達，故令行而不止。武人之貞者，是為必使武人受其治，武人不貞，也其勢必危。故為君者，以治武人而令其順，是治之首要也。
巽卦九二曰：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。九二處巽下體，而復以陽居陰，卑巽之甚，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過。古之尊者坐於床上。卑者拜於床下。九二以剛居陰，不能自安，過於卑巽，有巽在床下之象。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉佔也。
《象》曰：紛若之吉，得中也。紛，變。若，順也。用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。中則不亢不諂。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。故能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至於紛若之吉，而亡其過矣。此所以示眾生者，處卑位而不意氣用事，以敬鬼神之心而行規蹈距，以保言行適中，則可少生過錯，終得其吉。此易之告人者，位卑而能積其德，聚其勢，是為得其無咎之道也。無咎而得吉，則終能致之於盛上之尊也。
巽卦九三曰：頻巽，吝。頻者，頻蹙憂戚之容也。九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道。過剛不中，居下之上，非能巽者。然下既乘剛，上又臨之以巽，不得不勉而為之，而屢巽失，故有吝道也。故聖人不貴無過，而貴改過。屢失屢復，復在失後，故雖厲無咎。頻巽頻失，失則巽後，故吝。又巽與復不同，復則天心之來，心本難純，故以頻復為無咎。巽不過卑巽之一節而已，乃不出於中心，失而復改，改而復失，故為可吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。以剛居剛，非能巽者，勉強學巽，時或失之，故志窮則不止於志疑，疑可治而窮則吝矣。所以前倨後恭，窮盛不安。乘陽無據，為陰所乘，號令不行，志意窮屈，所以為吝也。此所以示眾生者，處不利之道，當具及時應變之能，所謂過而能改，善莫大焉。君子不患有過，患有過而不知改也。所以易之誡者，志窮而不思變則吝也。
巽卦六四曰：悔亡，田獲三品。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。然四得陰之正，能巽以入，故無失而有得也。陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。然以陰居陰，居上之下，其悔可亡。
《象》曰：田獲三品，有功也。「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。陰柔得正，為巽之主，順乎九五陽剛中正之君，此休休有容之大臣，天下賢才皆樂為用者也，故如田獲三品而有功。此所以示眾生者，凡事行正則有獲，故中正者能行其正，即使有失，也終有得也。
《象》曰：「九五」之「吉」，位正中也。九五蓋德位相稱者也，故得其巽之貞，而亦吉，亦悔亡，亦無不利。然事既變更，則是無初，變更得正，所以有終。又必丁寧於未更三日之先，且豫揆度於既更三日之後，則吉也。此所以示眾生者，應時之變，必中而得正，惟正而有終。
巽卦上九曰：巽在床下，喪其資斧，貞兇。上九處巽之極，巽之過甚。斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，失其威斷，是正之兇，故曰「貞兇」也。此上九亦以剛居柔、喪其資斧。旅道宜柔，故剛居柔者得。巽戒過柔，巽之極而居柔、失所斷矣。又旅四離體為戈兵，巽上九在互離之外，故有喪資斧之象。
《象》曰「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎兇也。處上窮巽，故過在床下也，正理須當威斷而喪之。上九處「巽」之極，故皆「巽」於床下。而上九陽亢於上，非能下人者也，有用斧之意焉，特以處於無位之地，故喪其斧也。以上下言之則「正」，以勢言之則「兇」。此所以示眾生者，物極必反，道盡途窮，故凡事當留有餘地，方不至兇也。