【說鼎】
易之卦象，各承其義。革，去故。鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所和齊物生成新之器也，故取象焉。《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。所以革卦次鼎。
鼎卦，巽下離上。辭曰：鼎，元吉，亨。革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，此所以為鼎者，成變之卦也。
革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也。法制應時，然後乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先「元吉」而後乃「亨」。
鼎者，器之名也。自火化之後鑄金，而為此器以供烹飪之用，謂之為鼎。亨飪成新，能成新法。然則鼎之為器，且有二義：一有亨飪之用，二有物象之法，故《彖》曰「鼎，象也，明其有法象也」。《雜卦》曰「革去故」而「鼎取新」，明其亨飪有成新之用。此卦明聖人革命，示物法象，惟新其制，有「鼎」之義，「以木巽火」，有「鼎」之象，故名為《鼎》焉。變故成新，必須當理，故先元吉而後乃亨。鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。此所以示眾生者，所謂問鼎者，必革新而除舊，如鼎之烹生而至熟。故聖人教化天下，是為鼎之道也。
鼎卦《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。古祭之大者莫過於上帝，賓之大者莫過於聖賢。享帝貴誠，用犢而已，故言亨。聖賢備饔飱牢醴之盛，故言大亨。此以卦體釋卦名義也。以卦象言，則內巽而五為鼎耳。此心順巽則入乎義理，耳目聰明則審乎事幾，有其德矣。以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠，用犢而已。養賢則饔飧牢禮，當極其盛，故曰大亨。大享謂天地養萬物，聖人養賢以及萬民。賢之能者，稱聖人矣，此明鼎用之益。言聖人既能謙巽大養聖賢，聖賢獲養，則憂其事而助於己，明目達聰，不勞己之聰明，則「不為而成矣」。以柔進上行，體已獲通，得中應剛，所通者大，故能製法成新，而獲「大亨」也。此所以示眾生者，大器非器也，大亨非亨也。所謂國有聖賢，則君位定而天命固矣。以天之德，生物不可見，既生而剛強之者可見也。以聖人之德創業，其所以創之者不可見，其成就熟好，使之堅凝而不壞者可見也。所以能問鼎天下者，於成功之前，莫不忍其寂寞，剛強自我，以待機也。
鼎卦《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。凝者，嚴整之貌也。鼎既成新，即須製法。製法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以「正位凝命」也。木火相因，金在其間。調和五味，所以養人。此即鼎之象也。然鼎為重器，故有正位凝命之象。所以經曰：鼎者，國之重寶，君位之所寄也，得其道以正其位，則命可凝。然若德不稱位，則命去而鼎隨去矣。
德如木，命如火。有木則有火，木盡則火亡。有德以正其位則命凝，德亡則命亡，故曰惟命不於常也。此所以示眾生者，德者，命之基；命者，德之果。所以語云德不配位必生災殃者，是為無德而居其位者，其命必亡也。故讀易者當誡之。
鼎卦初六曰：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。初六居鼎之始，以陰處下，則是下虛上實，而鼎足倒矣。趾，足也。否者不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在於寫出否穢之物也。妾者側媵，非正室也。施之於人，正室雖亡，妾猶不得為室主。妾為室主，亦猶鼎之顛趾，而有咎過。妾若有賢子，則母以子貴，以之繼室，則得「無咎」。舊有否惡之積，因顛而出去之，有利出否之象。而六以陰居初不正，是為有妾之象。趾不宜顛而利以出否，妾得不足貴而以得子，是因敗以為功，因賤以致貴也。
《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也； 「利出否」，以從貴也。顚趾者，悖矣。可以出否，則未悖。從貴者，去鼎中否之可賤，以從珍羞之可貴者也。故曰顛趾如得妾，出否如得子，母以子貴，因其子而知得妾之未悖，因出否而知顛趾之有功也。故聖人之於人也，責其身不問其所從，論其今不考其素，而擇之太詳，求之太備，則天下無完人。所以從其子之為貴，則其出於妾者可忘也，故可以棄舊而納新也。此所以示眾生者，萬事略其不利，用其利者，即避其短而見其長，如妾位不正，然有子則貴也。又如沛公用平，是取其才也。若唯求全責備，則天下本無完人，故必無人可用也。
鼎卦九二曰：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。九二以陽之質，居鼎之中，「有實」者也，故曰「鼎有實」也。有實之物，不可復加也。加之則溢，而傷其實矣。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。故以剛居中，有實之象。我仇，謂初。陰陽相求而不相得，所謂怨耦曰仇也。二以剛中自守，初雖近而顛趾，不能就之。有我仇有疾，不我能即之象，故吉。
《象》曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。有實之鼎，不可復有所取。才任巳極，不可復有所加。自此以往，所宜慎之也。雖有實而不愼所之，則為仇所即而有尤矣。有實而不慎其所往，則為仇所即而陷於惡矣，則宜慎所之矣。此所以示眾生者，所謂滿招損，謙受益，鼎中滿物則不可復加，加之則溢。所以又剛滿之態者，須慎其言行也。
鼎卦九三曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。「鼎」之為義，下實上虛，是空以待物者也。「鼎耳」之用，亦宜空以待鉉。九三處下體之上，當此鼎之耳，宜居空之地，而以陽居陽，是以實處實者也。既實而不虛，則變革鼎耳之常義也。常所納物受鉉之處，非有體實不受，又上九不應於己，亦無所納，雖有其器，而無所用，雖有雉膏，而不能見食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也。雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，方欲為此和通，則悔虧而終獲吉。然鼎耳方革，不可舉移，故有鼎耳革，其行塞之象。承上卦文明之腴而不見應於五，有雉膏不為人所食之象。又變坎為雨，陰陽和剛雨，故三以陽居陽為得其正。
《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。鼎以耳行，耳革行塞，故失其義也。懷道而不思致用，故失其義，猶所云不仕無義，激之使及時行道也。故耳之受炎也，足以廢塞其行而不足以革。此所以示眾生者，以空待物，物方有塞；以虛待實，實方有著。所謂虛懷若谷，可以充物，是所言也。若以充塞自滿，則無所可容，是為失義之道也。故讀易者，當見其象而申其義也。
鼎卦九四曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。處上體之下而又應初，既承且施，非巳所堪，至四所盛，則巳絜矣。渥，沾濡之貌也。體為渥。沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身。餗，糝也。八珍之膳，鼎之實也。九四處上體之下，上有所承而又應初，下有所施，既承且施，非己所堪。鼎足既折，體則渥霑也。施之於人，知小而謀大，力薄而任重，如此必受其至辱，災及其身也。鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆猶三公不勝其任，傾敗天子之美。
《象》曰：「覆公餗」，信如何也。才不勝任，無以自信，亦失君上信任之意矣。故孔子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則無如之何矣。既覆公餗，信有大罪。刑罰當加，無可如何也。不量其力，果致兇災，信之如何？此所以示眾生者，凡事量力而行，不越力強行，知順勢而為，方為智者。
鼎卦六五曰：鼎黃耳金鉉，利貞。黃，中也。金，剛也。鉉所以貫鼎而舉之也。五為中位，故曰「黃耳」。凡舉鼎者，鉉也；尚三公者，王也；金喻可貴，中之美也。鉉鼎得其物，施令得其道，六五非正，故勉以利貞。是為以柔中之君下用剛中之臣，即《彖》所謂得中而應乎剛者也。或以鉉為上九，則與玉鉉重複，且失象意。故其象如此，而利在貞固而已。
《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。以中為實，所受不妄也。五中虛，以得中為實德。又五為鼎耳，而有中德，故其色黃，即以此而養天下，所謂為天下得人者耳。然六五自本無實，特下應九二之剛中以之為實，居中以柔，能以通理，納乎剛正，所受不妄也。此所以示眾生者，中正則無忌，不正則當借其正，是為惟正不失其貞，惟貞而利也。所以剛正不妄，方能成舉鼎之功。
鼎卦上九曰：鼎玉鉉，大吉，無不利。玉者，堅剛而有潤者也。上九居鼎之終，鼎道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也。應不在一，則應所不舉，玉又貴於金者。
凡烹飪之事，自鑊升於鼎。載於俎，自俎入口。馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節。故曰大吉無不利。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。以鼎熟物，人皆能之；至於鼎盈而憂溢、耳炎而不可舉，非玉鉉不能。以金承玉，君臣之節上體乾為玉，故曰「玉鉉」。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。上九處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛柔之節，能舉其任者也。而就君臣治道言之，則大約如是矣。此所以示眾生者，陰陽相和，剛柔相濟，是為處世之道。君臣相得，舉任相宜，是為治國之道。凡事舉一反三，則易之理，無處不在，無時不在，無事不在也。故讀易者，不可拘於一言一辭也。