【說既濟】
行過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。易之《序卦》曰：有過物者必濟，故受之以既濟。
既濟卦，離下坎上。辭曰：既濟，亨小，利貞，初吉終亂。濟者，濟渡之名；既者，皆盡之稱。萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟。小者尚亨，則大者無憂。大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業至於終極，則危亂及之。
既濟，事之既成也。水火相交各得其用，六爻相應各得其正，故為既濟。六爻皆正，所以利於貞也。故既濟雖初吉，終為未濟所亂。此雖聖人警戒之辭，亦理數之自然。此所以示眾生者，是過而能濟者，當有居守之仁，否則終必生亂也。此易之警眾生守仁之辭也。
既濟卦《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。既濟之道，初吉終亂，故君子思其後患，而豫防之。思患而豫防之，治不忘亂也。凡人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，常儲水以防火，則其患亡矣。又水在火上則水火有相濟之功，而其終也有相剋之患。是為水能滅火，火亦能幹水。思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也。此所以示眾生者，所謂防患於未然，故誡眾生當存有備無患之心也。
既濟卦初九曰：曳其輪，濡其尾，無咎。初九處既濟之初，體剛居中，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎。且初九當濟之初，守正而不輕進，故有曳其輪之象。坎為狐，初在一卦之後，又有尾象。狐必揭其尾而後濟，濡尾則不掉，不速濟也。以剛在下，有濡其尾之象。故能徐進而不躐等，無咎之道也。
《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡也，雖未造易，心無顧戀，志棄難者也。其為義也，故無所咎也。「曳」者，欲行而未進之象也。所以初九方行於險，未畢濟者也，故「無咎」。然曳輪則車不前，濡尾則狐不濟，故既濟之初，謹戒如是，則無咎矣。此所以示眾生者，無事不忘有事，防之於初，則不至於終亂。所以能義無咎者，是為得慎始之義也。故讀易者，當知此誡也。
既濟卦六二曰：婦喪其茀，勿逐，七日得。居中履正，處文明之盛，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，故見侵也。「婦」者，以明自有夫，而他人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須己逐，而自得也。
《象》曰：「七日得」，以中道也。二以陰柔中正應之，必有小人慾為離間而竊其茀者。二得中道，故安然不尋逐之，惟勿逐乃七日自得，逐則失中道而弗得矣。故辭曰勿逐二字，即思患預防之妙。「以中道」者，不須追逐而自得者，以執守中道故也。所以不失其中，則濟世之具在我。此所以示眾生者，所謂邪不勝正，能守中居正，則雖有外侵必得眾助，故不足為患。故守正之德，居中之仁，易之所以昌之者。
既濟卦九三曰：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。高宗者，殷王武丁之號也。九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克。勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之。小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。
高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而後克之。在既濟之家，而述先代之功，以明周因於殷，有所弗革也。必三年而後克，言其不輕濟也。然既克之後而用小人，則除一亂又生一亂矣，故戒以勿用。
《象》曰：「三年克之」，憊也。師至三年，師老財匱矣，故兵不可輕用也。然且三年克之，困憊甚矣，況剛明未必如高宗者乎，況可用小人以窮兵黷武殃民賊國乎，奈何不思患而豫防之也。此所以示眾生者，亂生而用兵，不若制其亂而令其不生，所謂治患不如防患也。一如人之病，皆病發而治之，卻不知未發而防之，是人皆推崇治病者，卻不信治未病者也。是為病未發而未見，故不信耳，然病發而治，為時已晚矣。眾生皆知其理，惜不知其用，是其智不及而固其見，故不信未病之示也。故易以既濟卦誡之，以高宗伐鬼方以警之，都易者當明其意也。
既濟卦六四曰：繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。六四處既濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡溼，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親之境，而能得全者，終日懷戒也。此爻承伐鬼方三年方克，故旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故需「終日戒」也。此言當既濟之時，六四以柔居柔，以預而知戒者，故有衣袽已備，終日不忘戒懼之象。
《象》曰：「終日戒」，有所疑也。亂生於治，疑禍患之將至也。疑即是思患預防之思。故懼其侵克，有所疑故也。此所以示眾生者，雖已克危，然不可懈怠，當時時存防戒之心，所謂居安思危，預防止患也。
既濟卦九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，無物可及也。其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛於修德。九五履正居中，動不為妄，修德者也。苟能修德，雖薄可饗。假有東鄰不能修德，雖復殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能修其德，故神明降福 。
國之常事而殺牛者，非時；特殺而祭，以求福者也。小人以為禴祭常事，不足以致福，故以非時殺牛而求之，而不知時祭之福，不求而大來也。人之情，在難則厭事；而無難之世，常不能安有其福。
《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也；「實受其福」，吉大來也。神明饗德，能修德致敬，合於祭祀之時雖薄降福，故曰時也。「吉大來」者，非惟當身，福流後世。此明鬼享德不享味也，故德厚者，吉大來也。故九五以坎中剛正之實德而享受之，曾不費力，猶如禴祭，雖有其德，苟無其時，不能致此。雖有其時，苟無實德，亦不能致此也。故思患預防之旨，則在以誠不以物中見之。此所以示眾生者，修信德以祭神鬼，是見誠也，非見形也。能受鬼神之福者，在於修德。若己德不修，雖殺牛以祭，神鬼不領其情也。所以修德之要，正易之所以誡之也。
既濟卦上六曰：濡其首，厲。上六處既濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡 首，將沒不久，危莫先焉，故既濟之極，坎險之上也。而以陰柔處之，故有狐涉水而濡其首之象，其危厲可知。行者不戒，危之道也。
《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也？ 首既被濡，身將陷沒，故難久長者也。以陰柔居險之極，在濟之終，所謂終止則亂，是不能思患預防者也。如渡水而濡其首，其勢危矣。所謂處高居盛，必當復危。上六處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟，之於未濟，則首先犯焉。所以過惟不已，則遇於難，故濡其首也。首既濡，其將沒不久，故危之莫盛焉。此所以示眾生者，物極必反，處極必覆，若不能防患於未然，冒進而不知危歷之所在，其勢之危則在必然。讀易者，當懷此戒懼之心耳。