2020年4月9日至5月20日，安陽市文物考古研究所在搶救樾龍臺小區建設工地被破壞墓葬時，發現並清理了隋開皇十年麴[qū]慶墓。該墓位於安陽市龍安區文明大道與鋼三路交叉口東南部，北距文明大道中線110米，西距鋼三路120米。
麴慶墓位置圖
麴慶墓為帶長斜坡墓道的單室磚墓，平面呈「甲」 字形， 由墓道、甬道、墓門、墓室、石棺床等組成，現存墓口距地表約5米，現存全長9.68米，方向187 °。墓道向南，為斜坡式，長3.3米，寬1.1～1.57米；甬道長2.4米，寬1.4米，在甬道南部靠近墓門處東西壁各有兩個壁龕，壁龕內各立1石武士俑；墓室平面近方形，四壁外弧，南北長3.58米，東西寬3.5米；墓門為石砌，由門額、門頰、門板、門檻、門砧等構成，已殘，2扇門板已經翻倒在地；墓室有磚鋪底，四壁由底往上為「二平一丁」式壘砌磚牆，殘牆最高1.8米。安陽隋開皇十年麴慶墓航拍照片
麴慶墓石武士俑
墓室中間偏北位置設圍屏石棺床一具，棺床由床踏、床座和圍屏組成。床踏為三塊青石，嵌入棺床下。床座為長方形，正反兩面各有壼門兩處，由漢白玉製作而成。圍屏共計七塊，由漢白玉製作而成，背部為一獨版，東西各三塊。棺床各部分均雕刻有圖案，所刻圖案紋飾多有彩繪和貼金，彩有紅彩、綠彩、粉彩、黑彩等，但脫落較為嚴重。床踏刻有團蓮和忍冬紋；圍屏圖案共分十二單元，刻有墓主日常生活場景和宗教典故；床座的雕刻圖案最為精美，刻有瑞獸、神像、聖火壇等，圖案具有濃厚的祆教和早期佛教風格，兼有一些基督教因素，可能跟佛教、祆教或摩尼教有關。麴慶墓漢白玉棺床
麴慶墓石棺床雕刻圖案
棺床前立有石屏風一塊。石屏風前後均為陰線雕刻，四周有一周圓圈紋，正面上方刻有題記「蘇太子者，獻公之太子也，行至靈臺，蛇繞左輪，御僕曰：『太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞左輪，必速得其國』。太子泣曰：『若得國，是吾君豈可以生』。隨伏刃而死」。右下角為駟駕出行圖，車左輪纏繞一蛇，車前車後有儀仗，畫面左側為花草樹木及樓臺。這些均與《劉向新序·第一·節士》所記載內容相吻合。麴慶墓石屏風拓片照片
棺床前方正對甬道口處，東西兩側分別放置一合墓誌，分屬於墓主人麴慶及夫人韓氏。從墓誌記載來看，墓主人麴慶為麴氏高昌國第一任國王麴嘉之孫，生前曾為北齊平陽王府參軍事，遷司馬，振威將軍。麴慶死於隋代開皇十年（590年），葬於相州相縣靈泉鄉。麴慶夫人韓氏為昌黎夏城人，名門之後。麴慶墓誌拓片照片
麴慶墓早期曾遭盜掘，墓葬上部被破壞，未見人骨架，但墓葬殘留隨葬品仍然較為豐富，主要擺放在石棺床的四周及墓室四角，出土日用瓷器、素燒瓷模型、素燒瓷俑、素燒瓷鎮墓獸、石俑等各類文物共計120餘件。這些文物做工考究、造型精美，具有極高的研究價值。麴慶墓出土文物
麴慶墓規模較大，布局嚴謹，砌築和雕刻技術高超。其中石砌墓門、門額、石棺床、石踏步、石屏風等雕刻極其精美，是北朝至隋代墓葬石刻藝術的代表之作。石棺床上的彩繪和貼金工藝水平較高，對研究隋代美術工藝具有重大價值。 麴慶墓石棺床的出土與研究，有望進一步了解我國石棺床的發展延續、形制演變和使用品階等。 麴慶墓出土的兩合墓誌字跡工整、筆畫優美，描述了墓主及其夫人的出身和生平，而麴慶此人史書上並無記載。這兩合墓誌在證經補史的同時，對研究隋代文字演變和書法藝術價值巨大。 墓內出土的一批相州窯瓷器，不僅數量大、種類多、製作精美，而且有多件以往未曾發現過的相州窯白瓷器。精美的相州窯白瓷器的發現，顯示出隋代安陽相州窯高超的瓷器燒制水平，填補了相州窯瓷器研究的空白，亦為中國白瓷的起源與發展提供了寶貴的實物資料。 墓主麴慶為麴氏高昌王室後人，古高昌國建立於公元五世紀至公元七世紀中葉，位於今新疆吐魯番市高昌區東南，是古時西域的重要交通樞紐，為古絲綢之路的重要組成部分，民族混雜、宗教繁多，是拜火教和摩尼教傳播的重要區域，出土石棺床所刻圖案又可能與祆教或摩尼教有關，因此麴慶墓的發掘對研究高昌國族裔變遷與宗教傳承，佛教、祆教和摩尼教向漢地的傳播，漢地的民族及宗教融合等具有重要意義。麴慶墓出土相州窯白瓷罐、素燒瓷房頂及房基（中間部分缺失）
石棺床所刻圖案雖然有濃厚的佛教和祆教風格，但漢化明顯，側面和反面的圖案主體已為漢文化因素，七塊圍屏所刻圖案更是完全的漢文化刻圖，服飾、建築、典故都已是漢文化風格，說明墓主雖是高昌王室，但受漢文化影響較深。 該墓的發現，體現了當時東西方文化的充分交流和融合，充分證明了古「絲綢之路」在人類發展歷史中構建了跨區域、跨民族、跨文化的「和諧萬邦」、「天下一家」的文化共同體，這種「絲路精神」、「絲路文化」是我們要繼承和發揚的。（安陽市文物考古研究所 孔德銘 周偉 胡玉君）
編輯：張小築
審核：李 政
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