羅睺寺，過去為五臺山青、黃廟中最大禪林之一，與顯通寺、塔院寺、殊像寺、菩薩頂合稱為五臺山五大禪處。創建於唐代，據清涼山志載：唐、張天覺在此見燈有而建寺。相傳，文殊菩薩經常在這裡講經說法，門徒數千人。
另據「大方廣佛華經第四十五卷」中記載：「……東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住，現有菩薩名文殊師利與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱常在其中而演說法…」 由於文殊菩薩在此講過經說過法，故寺院落成後，以落佛寺為寺名。
明弘治五年重修，寺內有重修碑記。明萬曆年同李娘娘重建，相傳，明朝時，老主駕崩，少主年幼，娘娘李彥妃欲把江山讓與皇親李良。楊波、徐彥昭，捨命苦口相勸，李彥妃對這良言忠告，置之不理。皇親李良接了江山，野心勃勃，立即封鎖昭陽院，使內外隔絕，將李彥妃和少主打入冷宮，斷其水火，欲絕明裔。這時的李妃才始悟其奸，獨居悔嘆，憂慮萬分。因而在佛前許下重願，請佛保佑，少主將來能登基坐殿，我重建落佛寺。後來，少主由揚波、徐彥昭等人的竭力扶持當了萬曆皇帝，李娘娘便用巨款重建此寺，以還舊願。
清康熙年間，由青廟改為黃廟。清乾隆年間（公元1792),由姓羅的和姓睺的兩位藏族合修此寺，（羅睺寺之名有四說，筆者認為此說較為靠譜）竣工後，為了揚名於世，易名羅睺寺。從懸有「羅睺寺」匾額的木門進入後，兩旁是數丈高紅土圍牆，遮天擋日，顯得森嚴幽古。眼前是一條寬約二米、長約百公尺半圓形小徑，有坡度，徑面上鋪著鴨蛋形石子，行在其上，步步登高，給人一種朝聖之感。
進羅睺寺第二道門，首先映入眼帘的是石獅一對，雕工精巧，姿態雄偉，系唐代遺物。其次是高丈餘的藏式磚塔一座。相傳，此處原有一大樹，正殿內的文殊善薩雕像就是用此樹塑成的，故在原樹址建此以示祭樹。
當我們環視獵奇時，發現身背後，門的兩側有兩二層的建築。這是招十方(佛教用語，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)人的客堂。據說，在民國期間這裡煙火極盛，善男信女絡繹不絕。別看有這麼多的客堂，也遠遠滿足不了長途跋涉而來的蒙族人。
這座寺院為何能招來那麼多的蒙古人呢？這裡面有兩個原因，一個是掉進了文殊菩薩設計的「陷阱」，另一個是「花開見佛」，尤其是花開見佛。像吸鐵石一樣，吸引著成千上萬的善男信女。
相傳，有一年蒙古境內「鬧鬼」,嚇的人們心驚肉跳，忐忑不安，特別是婦女兒童，惶惶不可終日。後來被五臺山文殊菩薩知道了，不知用的什麼法術，把鬼跑了，人們才安居樂業。有人說，文殊菩薩佛法無邊，能呼風喚雨，撒豆成兵；還有人說，降魔伏鬼、驅邪捉妖，是文殊菩薩的拿手好戲。就這樣，一傳十，十傳百把文殊菩薩說得神乎其神。因此，在蒙族人心目中的文殊善薩是了不起的佛爺。
文殊菩薩未成佛前，為了普度眾生，樹立更高的威望。一次來到蒙族境內，見農奴主打農奴。他心裡說「要把這些野蠻人渡化成善人，我的威望就立起來了。」並揚言：我要是不把蒙族人渡化成善人，我就不成佛。決心有了，手段呢？
據佛教傳說，山西五臺山的文殊善薩，智慧第一；四川峨眉山的普賢菩薩，苦行第一；浙江普陀山的觀世音菩薩，慈悲第一安徽九華山的地藏王菩薩，志願第一。素有智慧之稱的文殊菩薩，經過三天二夜的嘔心瀝血，決定採取「恐嚇」手段。並邀請觀世音菩薩前來和他配合。
在一個閃電雷鳴的夜晚，文殊菩薩化妝成魔鬼，在蒙族境內出現了，專做恐嚇人的表情。於是，蒙族境內謠言四起，頃刻間變成了恐怖世界。正當人們走投無路，無計可施之際，觀世音菩薩來了，告訴人們只有五臺山的文殊菩薩可以管制他，並說當魔鬼出現時，不要害怕，閉上眼睛，兩手合在胸前，口念文殊菩薩保佑，連念三遍，魔鬼便立即退避三舍，消失不見。後來牧民一試驗，果然靈驗。當然了此傳說並非醜化佛教，而是更加體現了文殊菩薩為普度眾生的用心良苦。
那麼什麼是「花開見佛」？在在正殿的地中央，有一朵木製的八瓣蓮花，在每個花瓣上雕刻坐佛一尊，坐佛塗黃色，花瓣是紅色，顯著異常鮮豔。在八瓣蓮花的中間，有背對背、面朝外四尊釋迦牟尼佛。這朵蓮花按在一個轉盤上，有轉軸從地下通過轉盤直貫花心，機關左右旋轉，花瓣即由此開合，花瓣展開時，釋迦尼佛便顯露出來，故名開花見佛。氣勢雄偉，結構精巧，不愧為傑作。
民國期間，蒙古人進香時，都以見佛為榮，為了達到「見佛」這個目的，要上布施。上的多一些自然就見到了。在六十年代，蓮花曾被砸毀，現今所見為八十年代後人仿製。
「花開見佛」的設計正是羅、睺二人。據臺懷鎮當地老人講，該寺到了乾隆末年，急需修繕。由於該寺住持常年臥病不起，無人主管。羅、睺二人得知消息後，便長途跋涉前來修葺。後來住持去世，二人理所當然成為衣缽傳人，為了解決修葺的經費以及擴大寺院規模，便立即著手新建了花開見佛。
相傳，北京雍和宮在乾隆九年(1744)改為喇嘛廟以後，在配殿裡安裝一些機關和埋伏，只要不慎，碰上機關或埋伏，各種姿態的小鬼會向你撲來，嚇你一跳。因此，這個配殿俗稱閻羅殿。羅、喉二人在北京雍和宮參觀了閻羅殿，受到了啟發和啟示，因而構成建造開花見佛的打算。
自從有了「花開見佛」後，寺院財路大增，擴大規模建設了下屬寺院「廣仁寺」。廣仁寺，仁愛慈善、以廣流傳。由於建造廣仁寺的目的是，為了招待外來的喇嘛和遠道而來的蒙古香客，故而俗稱十方堂。以至於十方堂叫開後，很少有人知道它的真名了。
這座清代建築的十方堂，除客堂外僅有兩個大殿。其中的三寶佛殿，內供宗喀巴大銅像，東西兩壁有五寸高的宗喀巴小銅像一千尊。文殊殿內供文殊菩薩銅像二百餘尊，兩壁彩色玻璃經架內保存明清藏經數千卷，包括道光版藏文經-甘珠爾經，一百零八卷，西方文大藏經一部，清藏六三百四十九卷，明藏九本八百八十六卷，華嚴經一百五十五卷，華嚴疏抄六百七十卷。其中的甘珠爾經為珍貴文物。
這座小小的十方堂，別看只有兩個殿，但所有佛像儘是銅質，無泥塑和木雕，為羅睺寺最大的特色。當然了，也足見羅睺寺財力之雄厚，大概和「花開見佛」有很大的關係吧！