原標題：司馬遷是河津人——證據確鑿
任羅樂
1979年上海辭書出版社編印的《辭海》911頁「河津」辭條中明確記述：「河津，在山西省西南部。黃河禹門口（龍門）在縣境西北。古蹟有司馬遷故裡。」河津古稱龍門，司馬遷故裡在今河津市陽村鄉西辛封村，現存的文獻、碑誌、家譜、司馬遷後裔、司馬遷遺物，都確鑿地證明：司馬遷是河津人。本文略舉幾例：
一、文獻證
1、司馬遷在《史記·太史公自序》中明確表述：「遷生龍門，耕牧河山之陽」。2007年新世紀出版社出版發行的《白話史記》（系臺灣十四院校六十位資深專家教授合譯）對司馬遷這句自序的譯文是：「遷生在龍門，在黃河以北，龍門山以南這塊地方，過著耕種牧畜的生活。」河即黃河，山即龍門山，河之北、河之東為陽，山之南為陽，河津正處於黃河與龍門山之陽，而韓城在河之陰。
在《史記·太史公自序》「遷生龍門」一句下，唐代張守節注釋：「《正義》括地誌雲龍門在同州韓城縣北五十裡，其山更黃河，夏禹所鑿者也，龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣。」這個大前提是片面的、錯誤的，大禹鑿開的龍門在河津，龍門山在河津，不只在夏陽，所以，因「龍門山在夏陽縣」由此而得出「遷即漢夏陽縣人也」的論斷是錯誤的。
2、元代監察御史王思誠（山東人）在《河津縣總圖記》中明確記述：「司馬遷墓前有廟，廟前有碑，永嘉四年漢陽太守殷濟為之建石室，立碑樹垣。太史公自敘曰：『遷生龍門』，居於太和坊，是其墳墟所在矣。」這說明河津在晉代就有司馬遷墓和廟。
3、明代思想家、文學家李贄（1527～1602，福建人）在紀傳體《藏書》卷四十「儒臣傳·史學儒臣司馬談、司馬遷」一節中，明確記述：「司馬談，絳州龍門人，談為太史公，……有子曰遷，生龍門，耕牧河山之陽。」河津古稱龍門，屬絳州，而韓城屬通州，「司馬遷是絳州河津人」，這是李贄的蓋棺定論。
下圖為《藏書》照片。
正文開宗明義：「司馬談，絳州龍門人。」
4、明朝內閣首輔朱國楨（1557-1632，浙江人）在《仿洪小品》卷六「古墓」一節中明確記述：「漢太史司馬遷墓在韓城縣南芝川鎮，前有祠，見存。司馬遷世家龍門，芝川去龍門只隔黃河。」中國人民大學幾位對中華古籍頗有研究的專家學者，在《仿洪小品》文白對照全譯本（1995年6月出版）中，對朱國楨上述一節記述的譯文是：「漢代太史公司馬遷的墓在韓城縣南芝川鎮，墓前有祠堂，現在還保存著。司馬遷世代居住在龍門，芝川距離龍門只隔著黃河。」（註：這裡的漢太史司馬遷墓是元代建的紀念墓，墓前祠堂最早建於宋代，原名「望祖祠」。）
芝川在黃河西岸，今屬陝西省韓城市，龍門在黃河東岸，即今河津市。朱國楨對於芝川與龍門「一河之隔」的界定，充分證明司馬遷家鄉在河東龍門，在河津，可見，「司馬遷是河津人」在明代就已經成為官方和社會的共識。
5、清代著名學者《桃花扇》的作者孔尚任（1648-1718，山東人）等編纂的清康熙版《平陽府志》卷之二十三「人物」載：「司馬談，龍門人，建元中為太史令。.司馬遷，字子長。十歲誦古文，弱冠遊江、淮、浮沅、湘，涉汶、泗，過梁、楚以歸。太初中，為太史令，因論李陵得罪，幽而發憤，修《史記》。劉向、楊雄皆稱其有良史才。」《平陽府志》卷之三十一「陵墓」載：「河津縣：漢太史公墓，縣西十五裡。《水經注》曰：「司馬子長墓，墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹垣，太史公自敘曰：『遷生龍門』，是其墳墟所在矣。」《平陽府志》明確記載：司馬談、司馬遷是龍門人，河津縣西有太史公司馬遷墓。
二、碑證
1、2006年2月24日我們在樊村鎮固鎮村發掘的元代至正十七年（1357）「創修上生院」石碑記載：「河津，古龍門縣，大禹疏鑿經之地，如司馬遷（遷，遷字的繁體）弘文巨筆者，往往間出。」碑文由元朝「奉訓大夫陝西奉元路府判段循撰」，可見，在元代全社會就公認司馬遷是河津人。
下圖是元至正十七年（1357）創修上生院碑照，現保存在河津市博物館。上款鐫刻「創修上生院記 奉訓大夫陝西奉元路府判段循撰 」，下款鐫刻：「峕大元至正十七年歲次丁酉四月上旬八日住持門徒常玘立石 」。
中間碑文載：「河津，古龍門縣，大禹疏鑿經之地，如司馬遷（遷，遷字的繁體）弘文巨筆者，往往間出。」「弘文巨筆者，往往間出」在下一行上部。
第二行「如司馬遷（遷，遷字的繁體）」中間碑文第二行：「弘文巨筆者，往往間出。」
2、日本學者在河津拍攝的《司馬遷故裡碑》是又一碑證。抗戰時期，一名愛好文物古蹟的日本學者曾來河津，實地拍攝了不少照片，其中包括：「司馬遷故裡碑」、「卜子夏祠堂」、「卜子夏墓」、「覺城寺塔」等照片。這些珍貴的歷史資料，決不是虛構的，它們是河津歷史文化的真實寫照。照片中的司馬遷故裡碑，鑲嵌在古式磚砌碑樓裡，它與老《河津縣誌》中的記載是完全吻合的。
《司馬遷故裡碑》系河津知縣曾廣欽於民國17年6月立石，原在西辛封村南，後損毀。照片系日本學者拍攝。
三、人證、物證
1、河津市陽村鄉西辛封村是史聖司馬遷的故裡，現在，村中居住著30餘戶百餘眾司馬談、司馬遷後裔，世代尊司馬談為始祖，司馬遷為上祖。西辛封村司馬遷63代孫司馬會澤還保存著祖宗傳下來的布牌神符（家譜）和太史公司馬遷的笏板殘部。布牌上面有始祖司馬談夫婦的畫像和上祖司馬遷及其子司馬觀、司馬臨以下十一代子孫的爵名。現在，布牌上族中最小的已排到65代。
西辛封村門，右匾額鐫刻「史聖故裡」。
西辛封村壁畫
2、西辛封村司馬家族清代布牌神符（家譜），系清嘉慶十三年（1808）重修，距今210年，每逢重要祭祀，合族頂禮膜拜。
正中為始祖司馬談夫婦畫像，下一排有司馬遷姓名。
3、司馬遷遺物笏板殘部，1955年3月16日由司馬遷61代孫司馬恭捐贈河津縣文物保管委員會。
4、司馬遷墓。
河津老縣誌記載：「漢太史公祠在縣西」、「漢太史公墓在縣西」。西辛封村曾有漢太史公祠。司馬家族祖塋原在康家莊、沙樊頭村附近的龍背地，因司馬遷受過宮刑，按封建禮教規定，卒後不能葬於祖塋，於是後人就將這位驕子葬於他當年耕种放牧的黃河東岸黃沙嶺。後因黃河泛濫，司馬遷墓被埋沒，但民國27年河津縣政府修印的《河津縣全圖》，明確標示「司馬遷墓」地址在西辛封村西黃沙嶺。
民國27年（1938）印製的《河津縣全圖》標明：「黃沙嶺：司馬遷墓。」「西辛封村，司馬遷故裡」。《邑中歷代名人表》載：「司馬談，司馬遷，漢代人。」經考，此圖系沿襲明萬曆癸酉（1573）版《河津縣誌》附圖印製。
綜上所述，現存的文獻、碑誌、家譜、司馬遷後裔、司馬遷遺物，都確鑿地證明：司馬遷是河津人。目前，河津人正在積極開發史聖司馬遷故裡，打造鄉村文化旅遊品牌，推動鄉村振興戰略，突出文旅融合發展，為全面建設開放智慧綠色文明幸福的新河津錦上添花。
作者：任羅樂，中國人民大學畢業，河津市人大常委會原副主任，現為中國國學研究會研究員，山西省作家協會會員，河津市史志文化研究會會長。