《連平州志》第八卷記載了雍正八年時連平境內的古蹟、寺觀，附載個別有名的古墓（比如文天祥二女墓）、仙釋（比如漢代在黃牛石修煉得道之人曾袞）和養濟院（古代收養鰥寡孤獨的窮人和乞丐的場所）。古蹟充斥民間傳說，寺觀廟庵如今多已無存。照牛排覺得州志引言說的對，是否為古蹟不必太較真。
中國古代有三大教派：道教、佛教、儒教，後兩種受歷代肉食者所推崇和利用，和如今的馬列一樣。比如武則天把自己的裙子、秘色瓷，連同佛教聖物釋迦牟尼佛真身舍利一起封存於法門寺地宮以示崇佛，讓人安於現狀向往來世。又比如漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"以來，通過全國各地的孔廟傳播孔孟之道（仁、恕、誠、孝），讓人修身修德忠君。信仰的力量是無窮的，古代衣食難以周全的人，募修寺觀時卻「解贈歡然」。
【古蹟】
通都大邑，閱歷滄桑，前聖之所過化，往哲之所遊寓，流風餘韻千載猶新，以至仙蹤佛記所在，皆有班班可考已。連平創建未久，昔時披榛開徑，訪野老於山中，問漁人於澤畔，指某水某石某邱某壑以為古蹟，其真古蹟也耶？雖然物希見賞，事異爭傳必求其實，不亦鑿乎？況乎溫泉可浴，蒼巖可遊，非盡憑虛而拜，雙正節烈之墓風霜凜然，將與山水並永斯其為蹟也，可以千古矣。志古蹟。
聚仙嶺，在城北數武嶺上，古松數株，山麓有丹灶遺蹟（見連平老八景之【丹灶虯松】）。
仙人石，在城州龍三裡許，石頂端平時有紫雲縹緲，白鶴常樓其上，鄉人於此祈豐年焉。
百石米，在城南十裡許大逕口，山腰有石穴，世傳舊出白米百石，可食千人。
撐腰石沙洲，今改柱石。其潭深無底，傳聞石窟有老黿如磨盤大，時或遊泳隨波上下，欲跡之不可得。中一沙洲清澄如鑑，科年遇浮水面，入闈必多雋，諺曰："水出沙洲，鹿鳴呦呦"。
仙塔腳，城南裡許，周數丈，有花磚塔腳，下有小池一口，隆冬不涸，塢上大樹數株。建亭其間，額曰："連峴"，連人於此送迎焉。有記（見連平老八景之【仙塔遺蹤】）。
桃生水，城東北十五裡，在歇馬磜。下有小澗，蓄水不廣，四時皆濁，行人飲之即腹脹難療，人每見有一金鴨。雖名古蹟，實為毒泉，書以誌戒。
石人嶂奕跡，城北十裡，石立半山如人狀，其上端平可坐百人，有對奕仙跡。
溫泉，一在上坪即煖水口，一在城東北三裡許黃叟洞。
黃牛仙石，城北五十裡許，高插雲霄，漢曾公袞修鍊石頂，基址尚存。清明前後狂飈暴雨，拔樹卷屋即曾公乘以祀其祖雲。
黃牛仙石
照牛排考古註：黃牛石，因山上有一奇石酷似黃牛而得名。而它的真正的位置並不在主峰，而是在粵贛分水的一個山坳間（第二峰方向）。「黃牛石」頭朝江西，屁股則朝著廣東——上坪人戲說，此牛吃的是江西的草，拉屎卻肥了廣東的田，因此，廣東的糧米產量高於江西。後有股票在廣東深圳上市，牛頭朝向江西（為牛市），所以江西得利較多。
飯甑石，在銀場塘，去城西北四十餘裡，石峰圓聳，因以「甑」名。山腰巖洞深莫測，傳為神人棲息之所，樵牧偶入見其宮室花木別一洞天，又見有人蒼髯綠髪，栩栩生動若利其所有，袖而出即昏迷歸路，或有意覔之經年無所遇。州人石雲根記。
聖跡蒼巖，詳見前，有記（見連平老八景之【聖跡蒼巖】）。
道人石，即歇馬磜之右。石高丈餘，道人修煉於此，果成飛昇，故云。
油魚巖，野鴨潭洞口，溪流百步石壁有泉穴，產魚大如指，美而多脂。春末隨流出，秋初入穴，遊泳上下不遠，去亦不受釣，土人覘其候，納笱穴中隨有獲。大抵泉煖而魚肥，遠攜則味變，故州裡之近罕得鮮食焉。裡人曾敏記。
《連平州志》卷之八：古蹟.寺觀
鐵船潭，在長吉牛過渡，土人傳雲洪聖王自撐鐵船，後歿船沉水底，至今陰晦時常顯浮。河泮一阜有石穴，水從地入，去三十餘裡自長寧馬頭出，鄉人時進此捕魚。
仙人碑，在大嵩逕山頂，橫直尺許，文如鳥跡蝌蚪，人莫能識。照牛排考古註：大嵩逕也在連平油溪的野鴨潭。
龍巖潭，在銀梅鋪，潭內有伏龍。鄉人遇旱，投以鉎鐵，驟雨隨至（見連平老八景之【龍潭噴雨】）。
洪聖王故居，長吉小水洪聖王舊基，萬曆間鄉人倡復立廟祀之，歲時迎賽顯應，宣封「南海洪聖廣利明王」。水利舟楫，行人賴焉，廣屬每多祀之。
雞罩石，百口塘南三裡，平沙漾水雙石挺立，高者約二丈，次高丈許。色黝黑皮皺澀，筋骨遒緊，遠望如闘。韓公詩云："大雞昂然來，小雞聳而待"，信然。雍正四年（1726年），鄉人夜盜燒灰碎其一，靈石亦有數耶？
白馬神，在忠信忠管村，舊傳兄弟三人遠宦，母戀念，斷所居龍脈，兾其歸，兄弟皆卒於官。一夕母夢兄弟同騎白馬歸家，厥後常現江幹，鄉人即其居側築壇祀之，稱為白馬郎，祈禱徃焉，舊斷龍跡今猶存。
靈山桃花巖，舊傳有樵豎入山，偶見園林池舍桃實離離，遇老人曰："此乃桃花滴水巖，仙翁郭養靈樓神處也！"歸以語人，次日復往迷無路。明居人吳友仁採藥山中，逢一道士授以方竹葉，金字云：「深山郭養靈，谷口竟誰尋。妙藥原無種，神丹只此心。」友仁沉思欲問，舉頭忽不見，惆悵久之。後其孫子覲登黌序，年七十八歲卒，時與鄉人述其事，至今故老猶能言之。裡人劉利章記。
塔嶺，在忠信古塘鋪，尚存遺址，舊傳與州城塔嶺共一仙蹤雲。
【附墳墓】
洪聖王墓，距州七十裡，在水西戈羅山頂（見連平老八景之【戈羅聳翠】）。
仙女墓，即雙正墓，在忠信蘇坑仙女橋邊，宋文丞相公二女定娘、壽娘也。有記。
據照牛排初步考證，文天祥有2個兒子和6個女兒，長子道生不幸於十三歲時病逝於廣東惠陽，次子佛生在江西興國空坑之役後隨母親一起下落不明。長女定娘和六女壽娘欲投奔其父，在途經三角時病卒（一說投奔其父好友謝疊山時被元兵追殺，後投井而亡，當地村民將二女撈起並從身上搜出文天祥家書一封），文天祥在其著的《集杜詩兩韻》中記述：「丙子（1276年），定娘、壽娘以病死於河源之三角」。文定死時或為十一歲，文壽或為八九歲。次女柳娘和三女環娘被元兵俘獲後作為公主婢女隨嫁甘肅，四女監娘和五女奉娘於1278年十二月同死在廣東五坡嶺戰敗亂軍之中。照牛排考古 www.ZhaoNiuPai.com/KaoGu
文天祥二女墓（仙女墓，即雙正墓），位於連平三角鎮向陽村
文天祥二女墓，墓碑刻文「敕封護國仙神烈女定娘壽娘合葬墓」
劉正烈墓，城南連峴亭右側，知州蔣世珍宜人。為弁吳xxx經都人士表曰xxx不見其師追趨，次日方xxx舍xxx人既即夕歸矣，卒為xxx頸坑。
【附載】
王孝子墓，在百口塘墟側牛崗墩，浙江人。其父王國仕康熙年間任長吉司卒於官，孝子來省父始知父故，驚泣不食，祭奠畢一慟而卒。士人哀之，醵錢葬其父側，表曰："王孝子墓"。
王孝子墓，位於連平隆街鎮百叟墟側的牛崗墩
【寺觀】
慨自青牛度關、白馬馱經以來，佛老之說蔓延日盛，至與儒並峙為三，其禍福之說有以動人也。鄉裡自好之流，入事父母饔餐有缺，募修寺觀解贈歡然，不亦惑之甚哉？然聖賢持禮義以覺世，佛老張禍福以誘人。天下固多理義不能諭，聞禍福而猶知懼者。山鍾村鼓提撕昏憒，倘亦神道設教之所不廢也乎。志寺觀。
觀音堂，城內東北隅，明崇正十二年（1639年）己卯，州守姜賜履建上進釋迦殿。康熙三十八年（1699年），紳士耆民重修中進觀音殿。康熙四十七年（1708年），紳士耆民重修。
照牛排考古註：觀音堂是佛教場所，用於供奉觀世音菩薩（唐代為避李世民名諱，略去「世」字，稱之為觀音），菩薩在佛國裡的位置僅次於佛，又叫「大士」，職責是協助佛普渡眾生到極樂世界去，了卻一切煩惱，永遠歡樂。不知連平城還有沒有觀音堂，附一張清末民初連平元善鎮墩下（連中路）福音堂的圖片 ，福音堂是基督教堂。清光緒28年（1902年），德國肖國安牧師來元善鎮傳教，在城內西南角設立臨時宣道所。宣統二年（1910年)，教會以教徒呂房勝為中人，用1000兩白銀，在離城2公裡的墩下購買了15畝荒地用於建造福音堂，內建外國牧師樓一座、中國牧師和工作人員宿舍一棟、禮拜堂一間，附設小學一間。先後來墩下教堂傳教的既有外國牧師，也有中國牧師及傳教士。外國牧師有德國人肖國安、韋牧師、魏伯賢、袁思福、王紀賢、華啟新，瑞士人韶德全、古靄遷等；中國牧師有五華縣人李壽人、張文彬、周維新和張存道；中國傳教士有彭亮臣、黃季鸞（紫金人）、林守端（女）、顏桂珍（女）等。
福音堂，位於連平元善鎮墩下，崇真會Quervain攝於1910/1927年
祝聖寺。
白雲寺，明萬曆十八年（1590年）建。
照牛排考古註：連平西邊的「陳陂合」隔河往西的同心路（341省道密溪橋）旁有個"白雲古寺"，應為此寺，至今已有430年歷史。白雲寺佔地面積15000多平方，建築面積2500多平方。由於資金短缺和管理不善等種種原因，自2007年起，白雲寺大雄寶殿處於停建狀態。（2016年時）有在建大雄寶殿一座，西寮一座，現任住持釋悟霽（比丘）個人出錢徵地八畝恢復寺院，土地徵用和規劃手續已交縣民宗局代辦土地證和規劃手續。文物遺存：清代當地信眾恢復重建功德碑一處。
白雲古寺，衛星地圖來源：百度地圖
登山庵，續宗禪師開建。
永興庵，明萬曆四十五年（1617年）建。
照牛排考古註：永興庵在連平西邊的「古文坑」，永豐庵在連平西邊的「椒子坪」（今天的蕉子坪？），見《連平州志》卷之三：清代連平城池、井池、都裡、墟市。
永豐庵，明萬曆三十三年（1605年）建。
九峰庵，唐儀鳳三年（678年）建，崇正九年（1636年）鼎修。
據《連平縣誌》記載，佛教於隋唐時期傳入連平。九峰庵可能是連平境內歷史最悠久寺廟，建於武則天的老公唐高宗李治統治時期，可惜毀於大革文化命。
九峰庵遺址，位於連平元善鎮前鋒村
雙桂庵，崇正六年重修。
廻龍庵，明萬曆三年（1575年）建。
照牛排考古註：州志此處「廻」字的「回」下方是不封口的。據《連平州志·城池》記載，連平茶山的「鄧坑」有個廽龍庵，不知是否為此庵。
九龍寺，明天啟六年（1626年）重修。
正定寺，順治十四年（1657年），周元春建。
雲中寺，即鴨媽坑，明萬曆年間建。
慈清庵，周瀛首母謝氏建。
量福庵，劉禹鼎建。
蒼石庵，在歇馬磜鸚哥石下。
禪定寺，明成化十八年（1482年）建，崇正八年（1635年）重修。
太平寺，下坪，明崇正五年（1632年）重修。
方山庵，明萬曆年間（1573至1620年）謝瑄建。
天竺庵，明萬曆年間謝廷一建。
天竺庵（今名丹竹庵、崇興寺），位於連平元善鎮東河村
西禪寺，明宣德元年（1426年）建。康熙十一年（1672年），僧正詮、宗珮重修。有記。
西禪寺，位於連平上坪鎮下樓村，附近的水樓屋有疊山宗祠和洞祖廟
玉泉庵，內管玉泉巖內，明萬曆年間建。
西域庵，明隆慶六年（1572年）建，天啟六年（1626年）修。
高山庵，崇正八年重修。
青雲寺，城東山三裡許，康熙二十七年（1688年）重修。
紫雲山，明天啟元年（1621年）建，接黃牛仙石，漢曾公修煉山巔。石池窮冬不涸。
東林寺，溪東龍泉山，嘉靖元年（1522年）建，明萬曆二十七年（1599年）重修。
淨土庵，明萬曆四十年（1612年）建。
紫華山，大田鄉。
照牛排考古註：據《連平州志·城池》記載，連平西南六十裡曰大田，其村曰小水（俗傳洪聖王故居，今立廟），曰碓陷石，曰大田墟，曰梅峝，曰河角。在長吉，也就是今天的田源、隆街一帶。
清嘉慶十三年隆街鎮洪聖廟鐵鐘，重100餘斤，連平縣博物館藏。鐘身鑄文：
連平州河角鄉，合眾信弟子虔具洪鐘壹口，重壹佰餘觔，敬在洪聖大王案前，永遠供奉。旹嘉慶十三年（1808年）孟冬吉旦立。萬聚爐造。
金山寺，明萬曆三十年（1602年）建。
黃龍庵，明隆慶元年（1567年）建。
高峰庵，明隆慶三年建。
寶豐庵，銀梅館梨坑地。
獅子庵，在銀梅帽子峰。
南玉庵，在銀梅大華，萬曆年間建。有僧南野苦行清修，州守高光國旌之千僧鍋二口猶存（照牛排考古註：今已不存）。
南玉庵，位於連平陂頭鎮大華村
香積寺，蓮塘地。
觀音堂，明萬曆二十年（1592年）建。
興隆寺，明嘉靖年間（1522至1566年）建。
九峰寺，東桃地，明嘉靖丙寅年（1566年）建。
石峰庵，明隆慶三年（1569年）建。
廻龍庵。
燕巖，明月空祖師道場（見連平新八景之【六祖禪蹤】）。
燕巖古寺（2013年重建前），位於連平陂頭鎮夏田村鹿子坑。古寺後面有個80多平米的天然溶洞叫燕巖
隆興庵，明宏治年間（即弘治，1488至1505年）建。
龍馴庵，忠信，明萬曆二十八年（1600年）建，即黃竹坑。
獅子巖，忠信。
靈山庵，忠信。
照牛排考古註：高莞鎮徐村瓦窯屋村民吳娘石於2005年無意間發現家中一民國年間寺院手抄本《靈鷲山寺記》並送交靈鷲禪寺作為僅存文物保管（複印件由寺院報送連平縣檔案局、連平縣宗教局，河源市宗教局、高莞鎮人民政府作為歷史資料存檔）。該遊記是當地一鄉紳曾紹貫於民國年間遊歷本寺所寫，開篇寫有：「靈鷲山寺者，吾鄉之名勝。山未有名，是有是寺，山因而名之。」2004年4月，連平縣民族宗教局批准寺院恢復開放宗教活動，2007年，經縣宗教局協調，當地村民同意歸還寺院264.22畝山地支持寺院恢復重建，並於當年在縣國土局登記發給寺院土地證。2007年，省民族宗教委員會將該寺院進行登記備案。（2013年時）該寺院正在恢復重建中，現道路和供電並未接通，交通可通過山間便道抵達。
靈山庵（今名靈鷲禪寺），位於連平高莞鎮徐村，始建於明代
太平寺，長吉，明崇正十四年（1641年）建。
天池庵，長吉，明崇正十四年建。
寶池庵，漆木垇，明崇正年間（1628至1644年）建。
觀音閣，上坪溫泉水口，順治十八年（1661年）建。
照牛排考古註：據金龍宗親介紹，連平上坪鎮水口橋附近的有三個廟，一個水東廟（即倚南廟，位於105國道東邊、赤崗暖水口東側），一個水西廟（在上坪紀念碑下邊？），還有一個小廟不知啥名（在水口橋西邊、往布聯方向走約30米小路邊左側）。此外，《連平州志·祀典》記載了「煖水靈祠（即熱水口）」、「下坪水口廟」。從目前掌握的資料來看，沒法判斷觀音閣是哪一座，但基本可以排除煖水靈祠——根據《連平上坪謝氏族譜》第45頁和1118頁，復淵公的六世孫謝朝見寫下《上坪十三景·煖水靈祠》時，署名是「萬曆癸巳（1593年）夏月之吉 恩詔儒官 六世孫朝見謹題」，癸巳並非作詩年份，而是和平邑侯張公（張應詔）給朝見公加以「儒臣」冠榮的年份。據《和平縣誌》記載張應詔於1592年開始任和平知縣，四年後鄭時化繼任。另外，朝見公生於1538年，與觀音閣的建造年代（1661年）相隔123年，寫詩當在1661年之前，綜合推測，煖水靈祠的建造年代比觀音閣要早。
水東廟（倚南廟），位於連平上坪鎮水口橋附近，圖源：金龍
倚南廟重修芳名碑，似與謝、陳兩姓始祖有關，與上坪洞祖廟、水西廟齊名
萬緣庵，猴子額，康熙十一年（1672年）謝旭明建。
附
【仙釋】
曾公，名袞，曾田人。幼讀書慕黃老術，趙佗雄據南粵自稱帝制，袞鄙之，入黃牛石修煉，後得道。時往來於太湖三角間，鄉人立廟祀之，祈禱響應。
連平忠信鎮曲塘村曾公廟殘址（建於清代同治年間），曾袞是東源曾田人
警雄曾公廟，位於連平元善鎮警雄村（始建於清代）
鏡臺，不知何地人，明萬曆間出家，結宇內管玉泉巖，苦修歷年。將示寂以乞，化皮囊事募，和平令施薪度化，令慨給之。及期積薪成臺，筵欵各檀訂以案幾，折時即當化去，午刻幾忽折起。辭披袈裟登臺，魚誦不輟，火自下發騰煙而去，灰燼中止，遺一履如新，偈失記。後一年手攜只履遇鄉人於虔，懷中取一鑰匙託寄其徒木明，歸驗果生前物，至今猶時顯跡巖中雲。
【附養濟院】，在城西裡許，西壇之右。崇正八年，知州牟應受建凡十餘間，周圍數十餘丈，今廢址存，宜修復之。
注釋：過化【經過其地而教化其民，亦指做地方官】，遊寓【遊寓yóu yù，遊歷寄居】，榛【zhēn，叢雜的草木】，野老【村野的老百姓，農夫】，蹟【跡，同「跡」】，鑿【鑿】，事異【事物改變了】，黿【yuán，同「黿」，大鱉】，鑑【同「鑑」，鏡子】，雋【jùn，同「雋」，才智出眾的人】，塢【wù，四面高中間凹下的地方】，濁【濁】，煖【暖】，甑【zèng，古代蒸飯的一種瓦器，現代則是木製桶狀物，底部有許多透蒸氣的孔格，置於鬲上蒸煮。現在連平客家人釀酒或舉行村宴時也會用到飯甑】，棲【qī，棲】，覔【mì，古同「覓」】，覘【chān，偷偷地察看】，笱【gǒu，竹製的捕魚器具，口大窄頸，腹大而長，魚能入而不能出】，阜【fù，土山】，鉎【shēng，鐵鏽】，迎賽【迎神賽會，舊俗把神像抬出廟來遊行，並舉行祭會，以求消災賜福】。
洪聖大王【中國民俗信仰的人物，洪聖大王本名洪熙（一說是祝融），是唐代的廣利刺史，廉潔愛民，精通天文地理，曾經設立天文氣象觀測所，使出海的漁民和商人都頗受其益。死後受到敬仰和供奉，成為人們心中的海神。唐朝天寶年間封為「廣利王」，宋加封為「洪聖」、「威顯」，元朝詔尊為「廣利靈孚王」，清雍正再封為「南海昭明龍王之神」，中國民間則稱為「廣利洪聖大王」。據說廣東有幾百座洪聖廟、廣利廟，最大的是始建於隋朝開皇十四年（594年）的廣州南海神廟】。
闘【dòu，古同「鬬」、「鬥」、「鬥」】，兾【jì，同「冀」，希望】，青牛度關【博學的周朝史官老子（李耳）看到周朝衰敗了，於是離開都城西行歸隱，騎著青牛過函谷關（今河南靈寶東北），後以此典指有道之人隱遁或降臨】，白馬馱經【在漢朝時佛教第一次傳入中國，用了一匹白馬馱經，建造了白馬寺紀念這匹白馬，所以有了白馬馱經的傳說】，饔【yōng，早飯。饔餐是指飯食。另外，飧sūn是晚飯，有個成語叫饔飧不繼，指吃了上頓沒下頓】，懼【jù，懼】，積【積】，歷年【過去多年】，示寂【佛教指佛、菩薩或高僧死去】，【同「旃」zhān，古代一種赤色曲柄的旗。旃檀又名檀香、白檀】，偈【jì，佛經中的唱詞】，虔【江西贛州市的簡稱。古代贛州先稱為虔州，宋朝時虔州更名贛州】，鑰【鑰】，月空祖師道場【月空是明初少林寺的武僧，他武藝高強、愛國，在抗擊外來侵略「倭寇」的戰爭中不怕犧牲，屢建奇功。「道場」是指和尚和道士做法事的場所】，照牛排【連平上坪 謝添泉】。
參考資料：新華字典，百度百科；
《連平州志》，盧廷俊、何深、顏希聖，1730年；
《連平上坪謝氏族譜》，照牛排考古，1993年；
崇真會&USC Digital Library；
《連平縣誌1979-2004》，連平縣地方志編纂委員會，2013年；
《河源市文化遺產普查彙編·連平縣卷》，陳建華，2013年9月。