講到大道，用到體、相、用來講，一定是「釋、道、儒」。心中一定能夠隨緣開解處，是根本大覺心體的最初，所以他才能夠成為萬法之首，念念流出。
萬法之首就是「道」，一個首一個走。因為念念流出，所以他能夠入到世間，形成一切教法、一切教育，所以叫「儒」。「儒」字從人，「儒」字的儒從個人字。這才叫做法中的脈絡相、脈絡，性中的脈絡如此。性中的脈絡如此，表示你念念之間是在心性中參的。
你沒事弄一個儒、釋、道？你以為叫傳統？心性傳統你都沒有傳統了，你還傳統？假如你用在相中的傳統，我還說你真不傳統！為什麼？老子曾經都做孔子的老師，你把「儒家」安在「道家」上面，不是不懂「弟子規」嗎？
何況懂得弟子規的人，他不會跟你講，在家女眾菩薩能夠收比丘，這叫做「破見！」我不收弟子，我的弟子都是某某館長收的，這叫「破見！」連這個倫理，破見都不懂！第一不懂弟子規，第二所有的佛法妄說！所以西方到最後，基督耶穌到中國就是孔子；基督耶穌到印度就是釋迦牟尼；也是他說的，叫做胡扯。所以若還看到世間人，為了自己故意標新立異立—儒、釋、道。那根本就表示一個釋門行者，你念念沒有在心性上參啊！你才會妄安名目啊！你是釋門中人，你當然知道「以釋為體」。你是釋迦弟子居然還把「釋」押在其次，那表示根本不參心性！
所以念念之間，你都要在心性之中，隨種種因緣，不斷地訓練自己，那叫「立課」。「課」字，從言從果。「言」字表施為；「果」表成就。用你現前的施為，做你將來的成就，就叫做「課」。所以常知課心、常知課目，課你心中的方向，為「課目」。常知課心，課你這個心，叫做課。
將來念念之間，在所有的一切緣起，一切因緣，一切課目之中，不斷的訓練行者，心性已然長養成，念念之間就像剛剛講的「經」，決定無疑，你才能叫「定課」。其他的還叫不定，因為心性不定故，一切課不定；將來心性定，叫「定課」。好，問題解釋完畢，才能叫「定課」，然後就在上面體會。經題講罷，已經解釋完畢。
現在要解釋古德譯經祖師的名字。你不要小看只是解釋古德譯經祖師的名字。有的人認為在名相上面好像似乎不太必要，他不過就是一個人名，其實你錯了！前面的經題，是一個行者最初立的總目，總的綱要、總的方向；總目又叫「經題」。
譯經的名字，我們方便說叫師的名字，「師名」。師名是什麼意思？前面總目你知道了，但你還要在哪裡為師？以誰為師？以什麼法為師？你不知道依何法為師，你雖然知道總目，你還是沒有辦法向上登進啊！所以前面的總目的名目知道了，你還要在這個目中，再要立名。
再立在哪裡？就立在一切「師名」之中。師，雖然是祖師的名字，那也表示你念念之間，肯向他去學。所以一個是「能學」，叫做師；第二個「能授」，叫做師，能學、能授。
～摘自《圓覺經》第6集