臺北景美仙跡巖,安溪移民的茶與神明

2021-02-14 鷺客社

安溪人到哪，茶到哪，神明到哪

話說在臺北開拓史上，景美地區當年是福建安溪人士聚居較多之地，不少安溪移民到臺北盆地種茶；隨著社會變遷，除了有信仰原鄉的保儀尊王等神明之外，媽祖也是祭祀的重要神祇。


一個周末午後，朋友相約到景美仙巖跡登山。其實，這只是臺北盆地南邊一座海拔僅144米的"小山"，不過周邊視野景觀好，交通便利，成為臺北人休閒好去處。
上了登山步道，一小方墓碑吸引了注意；碑上刻載著光緒年間的"清溪"人林媽陳氏之墓。根據過去採訪新聞時的記憶，當年景美有不少福建安溪人前來墾殖種茶，這"清溪"是否就是安溪？立馬通過微信請教研究院安溪的同事。"對，清溪就是安溪！"
到了山頂上這座仙巖廟裡，供奉呂洞賓為主神；昔日傳說，呂洞賓曾在此地留下了腳印，也是仙跡巖之名的由來。而位於主神右側的第二副神為媽祖婆。
信奉媽祖婆的朋友非常虔誠地膜拜，他說自己每來必拜，甚至介紹，下山到登山口的平地民居附近，也有3座媽祖廟：代天宮、南聖堂與慈聖堂。隨後跟著朋友繼而轉往，但由於時間不多，先留下影像再說。
腦海中乍現這疑問：一個小小地方，又不是靠海為生的族群，而且多為安溪籍移民聚居之地，為什麼這麼多媽祖廟？於是又致電請教臺灣研究民間信仰的黃文博校長。
他的說明是，臺灣廟宇形成原因最多的是移民隨祀，其次是感應迎祀，第三種如：夢境、撿拾、寄祀等；很可能當年安溪人到臺北盆地是二次移民，亦即到寶島後，先在沿海祭祀媽祖，移居臺北後再把神明請到景美來。
此說法亦印證了前人研究結果，從移民社會轉入定居社會的過程，還會有島內的再移民現象，此亦成為島內民系流動與融合的基礎。
當然，若要確切了解仙跡巖一帶安溪籍移民與媽祖信仰的關係，得從建廟時間先後、建廟者地緣關係等，探討時空維度和信眾面在當地建構怎樣的神聖空間。這些可以作為下回再去調研的議題。


仙巖廟主神呂洞賓。


仙巖廟副神媽祖婆。


景美仙跡巖，一個記載安溪人(舊名清溪)的墓碑矗立在登山步道上。



仙跡巖一處登山口附近，代天宮、南聖堂與慈聖堂等媽祖廟，見證安溪籍後裔的信仰。


同一地區的集應廟為臺北文物保護點，主神為保儀尊王，雖非供奉媽祖，卻是當年安溪高氏移民的保護神廟，也是臺灣開拓史上最早以單姓氏為主的地方廟宇。


作者簡介： 施沛琳，筆名孟孟，臺灣臺南人，廈門大學歷史學博士，現任閩南師範大學閩南文化研究院教授。曾任臺灣《聯合報》記者。


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