孔子周遊列國途中講學。 郭德福繪
國學與教學
文/湖南 蕭成志
當高考分數與升學率成為我們進行教育評價的核心標準時，我們重新學習兩千多年前的《學記》中的教育評價標準，也許能給我們以有益的啟示。先看看《學記》的第四章：
古之教者，家有熟，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年，視離經辨志。三年，視敬業樂群。五年，視博習親師。七年，視論學取友。謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
翻譯成現代文，就是：
古時的教育體制，每二十五家為閭，設有熟；每一黨，設有庠；每一遂，設有序；國都設有大學。每年都有新生入學，每隔一年對學生進行一次考核。第一年考核學生斷句分章的能力，與是否選擇了正確的讀書志向。第三年考核學生是否尊重學業，認真讀書，是否親近同學，和睦相處。第五年考核是否廣博地進行了學習與尊敬師長。第七年考核對學問是否有自己的見解，與能否正確地選擇朋友。如果考核都合格，叫做「小成」。第九年考核學習是否純熟廣博，觸類旁通，還要考核是否觀點堅定，不違背師訓。考核合格者，叫做「大成」。唯有這樣，才能教化百姓，改變社會上的庸俗，周圍的人心悅誠服，遠方的人嚮往歸附。這就是官府學校教育的宗旨。
《記》曰：「應該學習小螞蟻銜土不息的精神，把一粒粒小土堆成了山。」說的就是這個道理吧。
《學記》對教育的考核標準有個清楚的層次，十分重視教育的循序漸進。以德言，把「辨志」（明確讀書的志向）作為受教育的初始標準，把「樂群」（與小朋友愉快地和睦相處）作為與人相處的基礎，切入點選得很準確，完全符合才入學的小朋友的特點。確立學習的志向，受益一輩子；學會與小朋友和諧相處，是與鄰居、同事和睦相處，正確選擇朋友的起點。
這個教育的起始點對今天很有啟迪意義。然後到「親師」（尊敬師長），再到「取友」（正確地選擇朋友），最後到「強力而不反」（信念、觀點堅定，不違背老師的教導），也就是把學到的觀念轉化為堅定不移的信仰。這是一個很高的而又切實可行的標準。
以智言，從識字、斷句、分章開始，啟蒙只能如此，不能完全理解不要緊，多背誦一點為好。第二步要尊重學業，有濃厚的學習熱情，能認真鑽研。這就夠了，有了這一點，無論智愚，也不論效果大小，每一個人總是最好的。
考核重在過程
第三是「博習」，就是要廣泛地獵取知識，練習各種技能。第四是「論學」，就是要對所學的內容能發表自己的意見，有獨立見解。最後是「知類通達」，學習的東西要純熟通達，觸類旁通。從這個標準看，層次也非常鮮明，也是循序漸進的典範。古人很重視考察學習精神，很重視考核獨立思考、創新思維與學習能力。
在今天，如果按照這些標準去考核也就夠了，何必去問分數的多少呢？考核他們取得知識的精神狀態、思維方法與運用知識的技能，也就是重點考核學習的過程。重過程、輕結果，是最好的考核辦法。
啟示：從觀察中進行人的教育
從《學記》的這個考核標準看，古人很重視實踐，很重視人的塑造。無論是德還是智，它們只能從對學生的不斷觀察中得來。從觀察中進行人的教育，《學記》就把教師稱做人師。
現在，我們家長對自己子女言行的觀察在幼兒園、小學是夠多的了，對他們的行為也能進行具體的指導。到了初中，在學校應試教育的挾持下，就慢慢以分數為主要標準了，到了高中，分數就成了最核心的標準。家長與自己子女的接觸就越來越少，了解不全面，也缺少靈活的具體指導。我們必須認識到學校教育與家庭教育的互補性，即使學校教育走上了素質教育的正常軌道，家庭教育與學校教育也是互補的。
當然，時代在前進，我們再用《學記》的標準來作為今天教育考核的全部標準就遠遠不夠了。但文科教育主要解決的是人的塑造，是對人的思想、品德、思維、心理的塑造，只有從人的行為中才能表現出來。對學生言行的考察不論是現在還是將來都是必要的。